民俗学-极乐愿文86-90笔记
民俗学-极乐愿文90笔记
1、愿八大菩萨，神力临空中，指示极乐道，接引得往生。
在危在旦夕之时，即中阴的恐怖景象即将出现时，祈愿文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨以神变降临到自己前面的虚空中，一边以悦耳的音声说：“善男子，善来”，一边指示通往极乐世界的道路，在五彩缤纷的虹光中伴随着妙音在前方领路，自己不需要见到中阴的恐怖景象而直接被接引到极乐世界。
2、有缘者方能得到佛菩萨的接引，所以大家生前要多念修阿弥陀佛、八大菩萨的仪轨以及《普贤行愿品》等发愿文。
关于八大菩萨，《八大菩萨曼荼罗经》中和此处的说法相同，而《药师经》和《七佛八菩萨所说神咒经》中的说法则有所不同。一般来说，在净土法门里，主要是依靠阿弥陀佛和这里所说的八大菩萨接引往生极乐世界。
3、宗喀巴大师也有一个《极乐愿文》，与此处乔美仁波切的《极乐愿文》内容相仿。宗大师说：“愿我一旦命终时，明现佛陀无量光，如海眷众所围绕，信悲遍满我相续。愿现中阴境即时，八大佛子示正道，往生乐刹以化身，接引不净刹土众。”意思是，愿我临命终时，见到如海眷属围绕阿弥陀佛，依靠他们的加持，我的相续中遍满对圣尊的信心和对众生的悲心(在一切功德中，信心和悲心是最重要的);愿中阴的景象显现时，八大菩萨立即现前，他们为我指示极乐世界的道路，并亲自接引我往生净土，自己往生后再以化身度化不净刹土的有缘众生。除了宗大师，果仁巴大师和法王如意宝的极乐愿文也有此类内容。
4、突然横死，没有太多的时间，在这种情况下可以采用《六中阴》里的刹那往生法。即在突然遇到生命危险时，如突然发生地震、翻车、大火或者落水时，当下忆念头顶上安住着上师阿弥陀佛，或者心识立即专注于头顶，这样死后就可获得解脱。
法王如意宝以前讲《上师心滴》时说，得过密法灌顶和窍诀的人，尤其是对本性有所认识的人，临死时如果有能力就自己明观法性，如果自己不能明观，上师或道友可以引导他：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”这样说三遍以后，临终者安住于本来清净的法界而去世，死后就不会堕落。
在显宗里，临终解脱的殊胜方便就是刚才提到的十念法。如果有能力，临终者自己念十遍“南无阿弥陀佛”，如果自己不能念，旁边的人可以为他念。《无量寿经》中讲了阿弥陀佛的四十八愿，其中第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”意思是，我成佛后如果有众生想往生我的刹土，下至十念我的名号都能往生，如果不能往生，我就不成佛。现在阿弥陀佛已经成佛，完全成就了因地的大愿，并且正在极乐世界转F轮，所以我们应该对十念法坚信不疑。
5、为什么临终容易获得解脱呢?这是因为临终的心识力量极大。势力强大的国王发布一条命令，下面的人不得不执行;同样的道理，临终的心识力量也很强大，故此时只要一心祈祷阿弥陀佛，往生极乐世界也是很容易的。
6、庚一、对轮回之痛苦生起厌离心：恶趣苦难忍，人天乐无常，愿生畏彼心。无始至今生，漫长漂轮回，愿生厌离心。
三恶趣的痛苦极其难忍，人天善趣的安乐虽然看似快乐，但也是无常的，没有任何实义，愿我对六道生起畏惧心;从无始到今生，自己漂泊轮回的岁月已经足够漫长了，愿我对轮回生起厌离心，一刹那也不想再与它共住。
7、何谓出离心?对于轮回的一切，甚至善趣的美好，不产生刹那的贪执，这就是真正的出离心。一般人很难做到这一点，但如果没有这样的出离心，往生净土是很困难的。
民俗学-极乐愿文89笔记
1、在往生极乐世界的四因中，第一是明观福田，即观想阿弥陀佛主眷以及阿弥陀佛的刹土，第二是积资净障，第三是发菩提心，第四就是发清净愿。
所谓发清净愿，就是将一切善根回向给众生，愿自他一切有情往生极乐世界。
2、己一、发愿临终面见佛菩萨：与我结缘众，愿临命终时，化身无量光，比丘僧眷绕，亲临吾等前，见彼心欢悦，无有死亡苦。
愿我和与我结缘的众生在临终时，无量光佛的化身以及比丘眷属们降临在面前，见到这些圣众之后吾等生起极大的欢喜心，于无有任何痛苦中安然往生净土。
3、往生净土有不同层次。《无量寿经》中讲到了三种往生——上辈往生、中辈往生以及下辈往生：上辈往生需要舍欲出家，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，如果能具足这些因缘，临终时阿弥陀佛会亲自接引其往生净土;中辈往生不需要出家，但要发菩提心、一心念佛、积累资粮，临终时阿弥陀佛的化身会接引其往生净土;下辈往生不需要其他因缘，但要发菩提心并专心念佛，这种人临终时梦见阿弥陀佛并往生净土。
4、据历史记载，乔美仁波切临终时，带着自己的母亲、眷仆甚至门犬一同往生极乐世界。以前萨迦派的索朗则模大师也携带自己的眷属往生极乐世界。我们要随学他们，应该这样发愿：凡是与我结缘的众生都能往生极乐世界。
5、当死亡的征相依次出现时，如果能一心一意称念佛名、观想佛身，这对亡人利益极大。《观经》中说：“具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪……一念顷即得往生极乐世界。”在生死关头，如果能称念十声阿弥陀佛名号，由于当时的心力特别强，能够立即清净相续中的罪业，进而顺利往生净土。
如果是一个修持过往生四因的人，临终时则会非常吉祥：阿弥陀佛由比丘眷众们围绕，降临在面前虚空的彩虹中，引导自己前往西方极乐世界。只要生前好好修行、发愿，任何人临终时都能出现这样的境界。当然，如果自己非常精进，活着时也可能面见阿弥陀佛，但由于临终时的心非常专注，那时更容易面见阿弥陀佛。
临终时面见佛陀非常有意义，因为依靠面见佛陀而生起无比的欢喜心，相续中的罪业当下会无余清净，之后便可自在往生极乐世界。这就是佛陀的加持和自己清净心的力量所致。
当自己漂泊于中阴界或者即将堕入恶趣时，如果能想起阿弥陀佛并念诵其名号，当下也会获得解脱。生前串习什么，临终时就会现前什么，所以我们平时应多念佛号、观音心咒，多坐禅，到临终时自己就会这样做。
民俗学-极乐愿文88笔记
1、要经常提醒自己：我是一个佛教徒，我不是为了逃避世间的苦恼学佛，也不是为了自我解脱学佛，是为了一切众生而学佛的，我应该发起无上的菩提心，在力所能及的范围内饶益有情!
2、佛法不在于外面的建筑、佛像、经书，而在于人的内心。从证法的角度来说，只要人心中有如法的善念，这就说明证法存在;从教法的角度来说，只要人的心里了知法义，这就说明教法存在。
3、以上讲完了七支供。对于这些道理，大家要从今日起精进修持。当我们想行持善法并且具足顺缘时，如果没有立即行持，而是一拖再拖，善心就会像闪电一样稍纵即逝。因此大家要抓紧时机行持善法。凡夫人的善心不会存留很久，如果没有精进行持善法，很容易生起恶心。
4、按喇拉曲智仁波切的传统，在举行极乐法会时，一边观想以上所讲的意义(即七支供的后四支)，一边双手合掌，口中缓缓地念诵《极乐愿文》：“闻听他人行善时……使此人身具意义。”
5、暂停偈：“已获趋极乐刹胜人身，欢喜积累白法资粮者，愿不沉迷劣缘轮回事，恒时精进行法祈加持。”
意思是，已经获得了可以往生极乐刹土的殊胜人身，并且又欢喜积累白法资粮的人，愿你们不要沉迷于轮回的无义琐事，恒时精进行持善法，活到老修到老。为此祈祷上师阿弥陀佛赐予加持。
要恒时精进于善法，仅仅依靠自己有一定的困难，所以一方面自己要努力，同时也要有诸佛菩萨和传承上师的加持，这样修行才会善始善终。
6、以上讲完了往生极乐世界的第二个因——积资净障。下面宣讲往生极乐世界的第三个因——发菩提心。
7、丁三、发菩提心：
发菩提心是往生极乐世界的助缘，虽然在《极乐愿文》中没有单独宣说，但它可以包括在回向支中。前面我们讲了，要把善根回向给一切众生，愿他们获得无上的佛果，所以发菩提心已经包括在回向支里了。此外，在最初的“加行发心殊胜”中，我们也概括性地讲述了菩提心。
8、如果要实地修持菩提心，可以观想：在自己前面的虚空中，安住着阿弥陀佛等诸佛菩萨以及金刚上师，然后在圣众面前受菩萨戒。
受戒时，首先念三遍：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”然后念三遍：“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”或者念三遍：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”最后念：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。”
如果每天这样受菩萨戒，不仅能生起、增长菩提心，还可积累不可思议的福德。我不管到哪里去，每天都不间断地念《发心仪轨》。在学院的时候，每天早上起来念一遍《发心仪轨》，晚上课前还和大家共同念一遍。
按严格的要求，大乘修行人一天要六次或者三次发菩提心，如果不能这样，最起码一天要一次发菩提心。这样相续中的菩提心会生起、增上乃至不退，有许许多多的功德。
9、为什么发菩提心有这么大的功德呢?因为一切佛、菩萨、声闻的安乐都是由此出生的。如《华严经》云：“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。”
如果以发菩提心来修炼自心，即便我们因宿业所感而堕入恶趣，也会因发心的善业而不产生邪念。如果能长期修持菩提心，一般来讲不会造恶业，即使因为往昔的恶业转生到恶趣，也会跟恶趣的其他众生不同，你相续中的善心不会退失，而且以恶趣的身份也可以净除业障。
何时相续中生起了菩提心，一个人在轮回中的流转就有尽头了。娑婆世界的菩萨如果在发菩提心的基础上发愿往生极乐世界，则将轻而易举实现所愿。
10、最后是暂停偈：“自利声缘亦无此胜心，不思自利愚者岂知晓?成办二利圆满正觉因，祈愿修习利他菩提心。”
偈颂的意思是，希求自利的声闻缘觉都没有如此殊胜的菩提心，更何况连自利都不考虑的世间凡愚呢?成办自他二利、圆满正等觉的因就是菩提心，所以祈祷诸佛菩萨加持，愿自己修持如意宝般的菩提心。
民俗学-极乐愿文87笔记
1、行持善法后，可以进行两种回向：一、愿一切众生获得圆满正等觉的果位，即以智慧缘佛果和以大悲缘众生来回向;二、愿不等到来世，善根今生就成熟，获得暂时的圆满。
2、己二、为成办暂时利益作回向：愿善我今速成熟，遣除十八种横死，身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财，无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，弘法利生大益成，使此人身具意义。
回向获得暂时圆满具体包括：愿自己即生长寿，远离十八种横死。横死有许多种，《药师经》中提到了九种：生病不遇医生、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖食、堕下山崖、中毒、饥渴。其他经典中讲到了十八种横死。也可以愿自己健康无病，或者愿自己财富圆满犹如多闻天子，等等。
如果这样回向，依靠三宝的加持力、自己的发愿力以及善法的功德力，各种因缘具足后，即生就可以获得长寿、健康、财富等圆满。
为什么要回向获得暂时的圆满呢?菩萨的目的就是利他，为了不等到来世、依靠此身成办自他二利，菩萨也需要拥有世间的圆满，所以可以回向善根在今生迅速成熟于自身。
我们可以回向：遣除十八种横死，使寿命长如日月;无有病魔损害，如金刚岩石一样健康，一切魔众都无法摧毁;风华正茂、青春美满，如尽情绽放的莲花;身强力壮犹如天子;财富无穷无尽，并且如夏季的恒河水一样不断增长;等等。只要精进行持善法，依靠三宝的加持，自己就能拥有这些圆满。
3、在家人也可以讲经说法。《大智度论》云：“佛法有五种人说：一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。”在五种说法者中，仙人、天人和化人这三种都是在家身份，佛弟子中也有一部分是在家身份。其他经论在宣说善知识的法相时，也没有说必须是出家人。所以在家人只要具足条件，完全可以讲经说法。
4、有些佛经中说末法时代有五乱，如：比丘从白衣学法;白衣位居上座，比丘位居下座;比丘说法不行承受，白衣说法以为无上。但这与我们说的在家人弘扬佛法不同。当今时代，出家人在人群中连千分之一都不到，如果完全依靠出家人弘扬佛法，根本不能满足众生的需要，所以懂佛法的在家菩萨应该站出来讲经说法。智悲光尊者、敦珠法王等许多广弘佛法的在家大德。所以在家人弘扬佛法没什么不可以的。
民俗学-极乐愿文86笔记
1、戊五、对治舍法之请转F轮支：十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，我于彼等前祈请，迅速广转妙F轮，佛以神通知彼义。
修行大乘佛法要有积资净障的方便，请转F轮就是一种重要的方便法。转F轮是将佛陀相续中的智慧如同轮子一样转到所化众生的相续中。
2、在《华严经》中，宣说了转F轮的十种条件：过去的愿力，大悲心，不舍众生，智慧自在，言辞自在，等等。如果不具足这些条件，F轮是转不起来的。
在一切转F轮中，以佛陀转F轮最为殊胜，因此我们要像往昔大梵天供养金轮、帝释天供养右旋海螺那样祈请佛陀转F轮。在《方广大庄严经•大梵天王劝请品》中，对这个过程讲得比较详细。
世尊当时说了一个偈子：“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”
当时佛陀观知有三种众生：一种是正聚众生，不管转不转F轮，他们都能开悟;一种是邪聚众生，即使转F轮也无法饶益他们;一种是不定聚众生，如果佛没有说法，他们不能解脱，如果佛说法，他们就会解脱。佛陀观察到这些情况后，答应了大梵天的请求，来到鹿野苑为众生转F轮，最终度化了无量众生。
当时树神劝世尊在别处转F轮，佛陀说：过去九万一千俱胝佛都在鹿野苑转F轮，所以我也要在鹿野苑转F轮。
具足因缘时，大家应该请具德上师转F轮，如果在具有智慧和慈悲的上师面前请法，上师相续中的甘露妙法肯定会对众生带来利益。请转F轮的功德很大，不仅可以听闻妙法，还可以净除舍法罪，遣除修行中的违缘，生生世世不离上师三宝的光明，永远不会转生于暗劫，也不会转生于三恶趣。
3、戊六、对治邪见之请不涅槃支：于佛菩萨持教师，诸欲涅槃彼等前，祈请住世不涅槃。
往昔铁匠之子珍达请求佛陀住世，佛陀因此多住世了三个月，我们也要像他那样祈请诸佛菩萨、持教上师长久住世。
以后在见到上师或者诸佛菩萨示现涅槃时，我们应该祈请他们不入涅槃。不仅如此，自己还可以观想：在有意趋入涅槃的诸佛菩萨或者持教善知识面前，诚心祈请他们为利益众生而于无数劫中住世，他们以神通了知后欣然应允。
4、关于佛陀示现涅槃的缘起，《贤愚经》中有记载。当年佛陀对阿难说：“何人得到四神足，可以住世一劫，我对四神足极为善修，我应该住世多久?”佛陀连续说了三遍，可是由于魔王波旬的干扰，阿难没有听到这番话。阿难离开后，魔王便请佛陀入灭：“世尊在世间教化很久了，度化的众生如恒河沙，现在您已经老了，可以入涅槃了。”佛陀从地上拈起一点土放在指甲上，问魔王：“大地上的土多?还是指甲上的土多?”魔王说：“大地上的土多。”佛陀说：“我没有度化的众生就像大地上的土一样，我度化的众生就像指甲上的土一样。”随后佛陀对魔王说：“三个月后，我会涅槃。”
5、一般来讲，诸佛菩萨示现涅槃有三种原因：
一、如果没有所化众生，就像没有水器则不能显现月影一样，佛陀的色身也会自然而然融入法界。佛陀住世是为了度化众生，不是为了生活等其他目的，一旦有缘的众生度化完毕，自然就会趋入涅槃。高僧大德也是如此，所以在祈请上师住世时，要从度化众生的角度祈请。
二、诸佛菩萨如果住世时间过长，众生会生起他们将恒久住世之想，导致对修法产生懈怠之心，为了使众生生起无常心，圣者们会示现涅槃。
三、末法时代的众生刚强难化，行持各种非法邪行，如果暂时无法调伏他们，善知识也会生起厌烦心而趋入涅槃。
以前世亲论师看到一个出家人在耕田，他不禁感慨佛陀的教法衰败了，于是倒念佛顶尊胜咒而示现圆寂。从很多善知识的传记看，如果弟子的行为不如法，尤其是破誓言的现象比较多，上师往往会示现圆寂。
6、登地的圣者生死是自在的，如果他们愿意，想住世多久就能住世多久，圣者住世取决于许多因缘，如果他觉得对众生有利益，就会继续住世，反之则会选择提早离开。
7、祈祷圣者住世很重要。《普贤行愿品》云：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”圣者度化众生的能力非常强，即使他一句法都不说，只是安住在世间，也能利益无量的众生，所以我们要劝请他们长久住世。
8、戊七(对治怀疑之回向支)己一、为众生获得究竟佛果作回向：以此为主三世善，回向一切诸有情，愿皆速得无上果，根除三界之轮回。
所要回向的是什么呢?是包括现在的善根在内的过去、未来的一切善根，即自己三世所积累的一切善根。
回向给谁呢?给天边无际的一切众生。这是以大悲缘众生而回向。
为什么目的而回向呢?愿一切众生早日获得无上圆满正等觉的果位，就像抖空口袋一样彻底空尽三界轮回，甚至连众生之名也得不到。这是以智慧缘佛果而回向。
9、回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。
汉地净土宗也有类似的回向。印光大师曾说：“回向有三：一、回向真如实际，心心契合;二、回向佛果菩提，念念圆满;三、回向法界众生，同生净土。”这与藏传佛教的说法只是在提法上有所不同，在缘众生的大悲和缘佛果的智慧上没有任何差别。
10、虽然回向的方法有许多，但是“诸佛菩萨如何回向，我也如是回向”的方法是最好的。
如果凡夫人将有漏善根执为我所而不作回向，善根很可能被嗔心等烦恼所毁，如果以菩提心摄持而作回向，善根则不会失坏。《大宝积经》中说：“由回向菩提，所有善根无复失坏。”由此可见，回向菩提的善根是不会失坏的。为什么这样呢?《菩萨藏正法经》中对此解释道：“舍利子，譬如百川流注大海，其水无尽。今此善根回向菩提亦复如是，无有穷尽。”因此，为了保护自己的善根，我们做完任何善法后都要立即回向。