民俗学-极乐愿文101-104笔记
民俗学-极乐愿文104笔记
1、乔美仁波切造了这部《极乐愿文》，华智仁波切依此开创了举办极乐法会的传统，现在学院就是根据这个传统每年举办极乐法会，这为我们提供了切合时宜的法缘。通过这种因缘可以让不计其数的众生往生极乐世界。
2、大家应该明白：第一、不管什么样的人，如果即生中遇到净土法门，说明前世肯定和此法有缘;第二、任何人只要一心修持净土法门，来世肯定能往生极乐世界。因此道友们要生起欢喜心，之后精进修持此法，该念的、该修的都要努力去做。
3、以上根据《极乐愿文大疏》对《极乐愿文》作了讲解。在为在家人传讲时，如果不愿意从字面上逐句讲解，可以把往生四因作为科判作概括性的传讲，尤其要详细传讲业因果法。为了让听者生起诚信、获得佛菩萨的加持，可适当穿插一些公案。
4、本来《极乐愿文》浅显易懂，对于稍有智慧的人来说，不用解释颂词也能轻易通达，但为了某些实在无法理解的人能够随词句忆念意义，所以喇拉曲智仁波切造了这部大疏，对愿文作了字面上的解释，又添加了一些公案和教证以作引导。由于藏地很多在家人文化水平比较低，所以他造大疏时没有着重于措辞优美，而是着眼于让人容易理解。从总体上看，这部大疏文字浅显易懂，并且有许多精彩的公案，特别适合现在的一般在家信众。
5、大疏中某些公案与佛经在词句上略有不同，这是因为作者是归纳而写的，所以稍有出入也很正常。这次我在传讲大疏的过程中，将每个公案对照了大藏经，没有发现大的出入。
喇拉曲智仁波切说，他在大疏中引用了很多教证，其中大多是根据记忆写下的，在意义上并无相违之处，如果个别教证的来源有出入，希望各位不要责怪，予以修正即可。
这一点我很佩服他，整本书用了那么多教证，全部是凭记忆写下来的，不是这里翻一本书、那里抄一个教证拼凑出来的。现在人造论要翻很多资料，而以前的大德不需要这样，因为他们一辈子在佛法中熏染，所以能背诵很多公案和教证，在传法和造论的过程中随时可以引用。
6、这部大疏还有一个不共的特点：它是遵照无等华智仁波切师徒的口传造的，具有口耳传承的殊胜加持。每个得到此法的人都会获得加持，因此大家应该对此论有信心。
7、下面介绍结文，此处的结文也算是一首有关《极乐愿文》的金刚道歌。
8、如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，以吾慧日令其已绽放，如我凡夫欢喜取此饰。
在能仁释迦牟尼佛教法的美丽花园中，装饰着《极乐愿文》这朵贤妙的莲花，依靠我的智慧日光令这朵莲花已经绽放了，但愿如我这般的凡夫人以欢喜心取受它，并用它装饰佛教的殿堂、供养佛陀。
这是在说，喇拉曲智仁波切通过他的智慧解释了《极乐愿文》，后来的人们应该享用这些道理。
9、惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。
在充满惊涛骇浪的恐怖轮回大海中，众生的小船为业力和烦恼的狂风所吹，一天天趣入衰老死亡的鲸鱼口中，了知这种情况后为什么自己还要放逸度日呢?理应精进修持解脱之法。
10、以如皎洁皓月之光辉，极乐世界赞文之甘露，为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。
就像皎洁的皓月散发出清凉的光辉一样，这部极乐世界赞文也充满清凉的甘露，无始以来为痛苦和热恼所逼而难以忍受的众生，如果你们想从轮回中解脱、获得解脱的喜乐清凉，就一定要对此净土法门生起定解。
11、寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。
众生的寿命像风中的残烛一样飘摇不定，又像闪电一样稍纵即逝，很快就会隐没于中阴的黑暗之中，可是愚痴的众生不知此理，还觉得会在世间住千年万年，这些懈怠者显然被死主的绳索捆缚，没有丝毫自在了。
我特别喜欢这个偈颂，二十年前天天都背这个偈颂，我觉得它对生命无常讲得特别好。暗夜中的闪电一闪就消失了，我们的生命也如是短暂，很多人马上就要进入中阴了，可是一点无常感都没有，还在准备买房、买车，考虑永久的生计。有时候看起来，世间人的常执特别可怕，本来在死主阎罗的口中暂时生存，还觉得自由自在、很快乐，实在是太愚痴了!
12、身着四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。
怎样才能从死主的口中解脱出来呢?如果生前认真修持净土法门，身着往生四因的日月光白衣，临终见到极乐世界时就会露出开心的皓齿，当大悲主尊阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨疾步迎接自己时，黑色的死主阎罗老翁看到无法害你，只有羞愧难当地离开。
这个偈颂意思是说，如果想从轮回中解脱，就一定要修持往生四因，这样临终时西方三圣就会迎接自己，从而远离中阴的一切恐怖。
13、罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。
从无始到现在，众生在罪业、痛苦、愚痴的睡眠中沉迷不醒，这些愚昧者屡屡为世间法的美女引诱，如今我依靠佛法的美妙乐声将有缘众生从轮回的迷梦中唤醒，此时他们应该欢喜地观看解脱的舞蹈。
14、信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。
什么人有希望往生极乐世界呢?对三宝的信心不退，对轮回法毫不希求，将取舍善恶因果视为生命，对佛陀的教言生起真实定解，如果一个人具足这些条件，即便他身处轮回，但已经迈上了解脱之路，肯定有希望往生极乐世界。
15、生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。
生在末法时代的众生远离怙主佛陀，身陷恶友和怨敌的诡计中，罪业和烦恼的魔女一直用媚姿媚态勾引他们，这时唯以受持佛号才能得到救护。此时如果一心一意念佛、祈祷西方三圣，就可以从这些违缘中解脱。因此，当遇到违缘时，至诚祈祷阿弥陀佛就是智者的选择。
16、佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，此时若能弘扬此法者，如同世尊再现于世间。
真正的佛教是讲闻教法和修行证法，可是如今佛教即将为散乱琐事毁坏了，既没有讲闻教法的人，也没有实修证法的人，许多人一直忙于看似佛教、实非佛教的琐事。因为不知道佛法的正理，人们被恶业的负担所累。此时如果有人能弘扬净土法门，让众生道理上了解、行为上修持净土法门，这种人和世尊再来没什么区别。
17、纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德，未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味。
虽然本人广闻博学，却忘失了思维的智慧，虽然数数讲经说法，却缺乏修行的功德，此次我未经详细观察，就自不量力以胡言乱语造了这部论，像我这样的疯狂者造的论典没有美味，不值得各位喜爱。
18、然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，献给贫愚老母诸有情，略表还清债务报恩德。
然而，在我清净意乐的食品中，拌入了佛经教证和前辈大德口传窍诀的百味精华，我将其奉献给思想贫乏、愚昧无知的老母有情，以此略表偿还欠他们的债务，并报答他们的恩德。
所以，造这部大疏并不是完全没有意义，它的味道还是很不错的，尤其是可以帮助一些“扶贫对象”——各位老母有情，还清欠他们的恩德之债。这是转弯抹角地说，这部论典对很多众生还是非常有利的。
19、松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。
由于本人在造此论时，解下了词藻和诗学的腰带，所以肯定会遭到许多耽著词句的歌舞者(指学者)暗中讥笑，此外，如果此论中有以凡夫迷乱意根所导致的文义不妥，这些过失在诸位具慧长老大德面前发露忏悔。
20、未杂愚者分别欺诈行，未贪自享寂乐味一边，智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。
本人既没有夹杂愚者的分别念和欺诈行为，也没有像声闻缘觉那样贪执自我寂灭的一边，而是一心一意为众生的利益造了这部论典，愿以智慧和方便印持造论的善根，回向成就弘扬佛法、利益众生的伟大事业。
21、诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。
愿一切老母有情生前精进修持净土法门，临终往生极乐世界，面见怙主阿弥陀佛，享受无量的安乐;愿本人生生世世跟随本尊文殊菩萨，步入三界轮回的幻化城市，度化无量无边的众生，祈愿在此过程中不产生任何畏惧心、厌烦心。
22、佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。
在如今的末法时代，佛教的太阳已经接近落于西山，邪魔外道和愚昧众生的繁星在黑暗中发出狂笑，此时，愿以净土法门的悦耳妙音遣除浊世的一切傲慢、衰败与不吉祥。
23、天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。
这是愿世间增上吉祥：愿天众和圣者弹奏正法的美妙乐器，愿人类手捧行持十善的鲜花，愿增上所需的受用，财富越来越圆满，而且这些要成为增上快乐的助缘，愿息灭疾病、饥馑、刀兵等一切灾难。
24、佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥。
愿在佛陀的代表——菩萨和高僧大德足下，具有能力的富足施主以信心和欢喜心恭敬承侍，愿以讲闻、辩论、造论三种事业兴盛佛教，愿众生享用闻思修的佛法喜宴，增上一切吉祥圆满。
25、跋文：
乔美仁波切此《极乐愿文》之注疏，结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，以此善根回向众生，愿彼等往生极乐世界!
26、译跋：
公元2000年9月9日译于色达喇荣五明佛学院，2006年6月25日重新校订，吉祥圆满!
27、从2008年下半年到2010年10月，我为大家圆满传讲了此论，以后不知道有没有再次传讲的机会，你们也不好说有没有再次听闻的机会。这次一共讲了一百零四堂课，形成文字有五本讲记，这就更不容易了。我这样说并不是骄傲，行持了这么大的善法，也应该有一种成就感。
28、经过大家的共同努力，《极乐愿文大疏》已经讲闻圆满了。不仅是这部法，只要大家共同努力，任何法都有圆满的一天。原来我在讲《般若摄颂》的时候，心里一直担心能不能传讲圆满，在讲《极乐愿文大疏》时，也经常有这种担心，现在这两部法已经圆满了。剩下的就是《大圆满前行》，如果这部法也圆满了，那应该就有一种解脱感了。
民俗学-极乐愿文103笔记
1、莲师的《遣除违缘祈祷文》：虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。
2、《极乐愿文》前面的颂词说：“法身无量光部主，右手放光化观音，复化百俱胝观音;左手放光化度母，复化百俱胝度母;心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。”因此，祈祷观世音菩萨、度母、莲花生大士和祈祷阿弥陀佛是不矛盾的，这些圣尊都是阿弥陀佛的幻变，实际上和阿弥陀佛是一体的。
3、大家平时要精进念佛：顶礼供养皈依真实应供善逝出有坏圆满正等觉阿弥陀佛。藏音为：炯丹迪得因夏巴 札炯巴央达巴 作波桑吉 滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奥。之后以《极乐愿文》作回向。
如果没时间念长的愿文，也可以念：祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹。藏音为：桑吉奥华美拉索瓦得，得瓦坚德吉瓦新吉洛。这是藏地最略的极乐愿文。藏地很多老人一边摇转经轮一边绕佛塔，同时口中念这两句。
4、我记得有一年的二月二十几号，法王在上课时忽然即兴唱了一首道歌，歌词大概是这样的：
今天是非常快乐的日子，
我见到了阿弥陀佛，
同时也见到了观世音菩萨和大势至菩萨，
能够利益无边的众生。
今天我得到了无边的力量，
凡是在人间和我结缘的众生，
全部接引到极乐世界，
我极其欢喜，啊啦啦!啊啦啦!
我祈祷阿弥陀佛，
祈祷观世音菩萨和大势至菩萨，
祈请加持，
凡是与我结缘的众生，一个都不舍弃。
非常奇妙的是，当时法王说：“现在我在人间唱了这首歌，将来在极乐世界见到阿弥陀佛时还会唱这首歌。”
这首歌中讲得很清楚：凡是与法王结缘者都能往生极乐世界。如今大家参加法王创办的极乐法会，完成法王规定的念诵任务，我认为这就是与法王结缘。所谓与法王结缘，不只是见到他的色身，也包括参与他的事业。就像和阿弥陀佛有缘一样，并不只是阿弥陀佛因地的少数弟子才和他有缘，应该说凡是修持净土法门者都和阿弥陀佛有缘。因此，不仅见过法王的人，凡是学修法王的法脉者都属于和他结缘的人。
5、丙三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持：愿以佛所获三身，法性不变真实谛，僧众不退之加持，成就所发之大愿。
愿以佛陀所获得的三身之加持力、法性不变真实谛之加持力、僧众不退转意乐之加持力成就所发的一切大愿。
以上讲完了《极乐愿文》的偈文。
6、最后是顶礼三宝以及念诵陀罗尼：
顶礼三宝
达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶梭哈。
这是愿五根得以清净的增变咒。其中的“梭哈”是指愿成就所愿之义。此咒语的具体意义在协庆嘉察仁波切的《极乐愿文注释》中有解释。
纳么玛则西日耶 纳么色西日耶 纳么厄达玛西日耶梭哈。
这是顶礼增倍咒，意思是：顶礼妙吉祥、顶礼善吉祥、顶礼胜吉祥。乔美仁波切的《山法》中说，如果顶礼后念此咒三遍，则功德会增长十万倍。
上述咒语都是善逝如来加持的殊胜陀罗尼，念诵后能增上善根、成就所愿，所以大家应该重视。
7、在实修《极乐愿文》时，一边念诵“与我结缘众…成就所发之大愿”一遍，一边随词句专心致志忆念意义。然后上面两个咒语各念三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文、大班智达罗桑秋坚的极乐愿文、宗喀巴大师的极乐愿文、果仁巴大师的极乐愿文、智悲光尊者的极乐愿文或者法王如意宝的《愿海精髓》，最后念诵《普贤行愿品》进行总回向。
这些愿文都是登地的圣者造的，具有极大的加持力，念诵后利益巨大。
民俗学-极乐愿文102笔记
1、阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的根本，如果受持他的名号、向他顶礼，就能解除八难、十六难等世间的一切灾难。
民俗学-极乐愿文101笔记
1、戊四、发愿自己最终成佛：愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，获得无上正等觉。
愿我在极乐世界的寿命完结后，依靠福慧二资圆满之力，立即在极乐世界或者其他清净刹土获得无上圆满正等觉果位。
2、西方三圣的标志和装束也有不同说法，这也是不相违的。有些大成就者在清净的境界中现见诸佛菩萨，根据各自的不同所见造了相应的修法仪轨，后人依此观修都能获得成就。在不同众生面前，诸佛菩萨可以显现不同的相。我们在修法的时候，应该根据各仪轨进行观修。在修每一个仪轨时，我们要按照各自的要求去观想。
3、成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，化身无数引众生，无勤任运利有情。
愿成佛后与怙主阿弥陀佛一样，具有众生仅仅听闻我的名号就能成熟、解脱相续等不可思议的功德，并且具有幻化无数身相引导十方众生的大悲事业，恒时以无勤、周遍、任运的方式饶益无量无边的有情。
以上讲完了往生极乐世界的第四因——回向及发愿。
4、下面是暂停偈：见此痛苦轮回牢狱已，深深生起厌离善缘众，若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。
大意为：见到轮回就像痛苦的牢狱一样，由此对轮回生起深深的厌离心，如果这些具善缘者以欢喜心向往清净的极乐世界，那么祈愿十方诸佛对他们的心愿作证。
这个偈颂宣说了两个要点：一、佛陀的垂念。有了佛陀的垂念，一切善愿都会如愿以偿，所以祈愿十方诸佛垂念那些把轮回看作监狱、对极乐世界有信心的人。二、厌离心。有厌离心的人往生净土是很容易的，如果对世间一直执持不放，要往生就比较困难了。
5、《阿弥陀经》主要宣说了往生极乐世界的第一因，对于极乐世界的功德庄严有详细的介绍，并再三强调忆念观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》中宣说了观想极乐世界器情的功德，并强调发愿获得此等功德。
乔美仁波切的《极乐愿文》归摄了上述经典的要义，文字浅显易懂，大家可以经常念诵此愿文。在念诵的时候心不能散乱，要一心专注在词义上，口中一边念诵词句，心中一边随文发愿。
6、丙二、以宣说持佛号之功德而结尾：善逝寿量及福德，德智威光皆无量，法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
这是在祈祷今生便获得受持佛号的加持。善逝无量光佛的身寿具足无量功德，由于在无量劫中积累了浩如烟海的福德、智慧资粮，所以具足因二资的无量功德;果十力、四无畏的无量断证功德;五智等智悲力的无量功德;见无违逆、胜过他众、威光无量等色身的无量功德;四身五身任运自成的无量功德。
由此可见，为什么叫无量光佛、无量寿佛?原因就是有许多种“无量”功德。
阿弥陀佛的名号有很多，《无量寿经》中说，阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在有些大德的论著中，对每个名号的意义都有宣说。
不仅如此，如来的共同十号也各有意义，念诵后都有不同的作用，所以念佛时要尽量念全。藏地念阿弥陀佛一般就是：顶礼供养皈依世尊善逝出有坏应供真实圆满正等觉怙主无量光佛。
7、何人持诵您名号，除非往昔业异熟，水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。吉祥圆满祈加持!
任何人受持阿弥陀佛的名号，除了前世恶业的异熟果报成熟以外，暂时的水、火、毒、兵器、夜叉、罗刹等一切怖畏都可以得到救护。因此我受持怙主阿弥陀佛您的名号并恭敬顶礼，祈愿救脱一切怖畏与痛苦，赐予一切暂时和究竟的吉祥圆满。
8、以信心随念佛号的功德后，我们需要精进念诵阿弥陀佛的名号。在念佛的时候，持诵任何一种名号都可以，如法身无量光佛、怙主阿弥陀佛、出有坏无量寿佛，等等。既可以念藏文的“炯丹迪得因夏巴 札炯巴央达巴 作波桑吉 滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奥”，也可以念汉文的“南无阿弥陀佛”。
总而言之，愿身语意时时刻刻与正法相应，息灭修法的违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛，为此祈祷阿弥陀佛赐予生生世世的吉祥圆满。
9、如果是异熟果报现前，那么除了个别情况可以减轻以外，大多数都没有办法避免。比如前世以何种方式杀生，今生就会以同样的方式生病、夭折，此时诵经念佛、看病吃药都不一定起作用。所以异熟果谁也没法救，自己必须承受果报。除此以外，依靠阿弥陀佛的威力，一切暂时的违缘都可以遣除，并且也可以清净往昔的罪业。如云：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除。”
念佛能遣除的是除了异熟果以外的暂时违缘，因果有其特定的规律，即使佛陀也无法逾越这种规律。虽然佛陀有不可思议的加持，但也不能解决所有的问题，特别是异熟果现前时，即使佛陀也无能为力。希望大家牢记这个道理，一方面对佛陀要有信心，另一方面如果祈祷佛陀后没有什么感应，要知道这不怪佛陀，不是他没有帮忙，而是因为自己业力太重。