笔记：中论释显句论第六观染染者品
中论= 甲一、首义+甲二、论义+甲三、末义
甲二、论义=乙一、宣说见解而顶礼+乙二、抉择宣说中观之见+乙三、忆念恩德而顶礼。
乙二、抉择宣说中观之见=丙一、宣说缘起特法+丙二、宣说缘起空性+丙三、证悟缘起之功德。
丙一、宣说缘起特法=丁一、宣说主要特法+丁二、宣说其他特法+丁三、断除太过。
丁二、宣说其他特法=戊一、抉择法我空性+戊二、抉择人我空性+戊三、抉择有实法为空性+戊四、抉择时间为空性+戊五、抉择轮回为空性。
戊一、抉择法我空性=己一、破法我之自性+己二、破法我之能立。
己二、破法我之能立=庚一、第六观染染者品+庚二、第七观三相品+庚三、第八观作作者品。
(一、以染法与染者观待而立，破染法存在)
(二、以染法与染者观待而立，破染者存在)
(三、以染法与染者观待而立，破染法与染者同时一起产生)
(四、以染法与染者不一不异，破染法与染者同时产生)
(五、以染法与染者观待而立，破他体结合成立)
(六、以染法与染者不存在，类推一切法不存在)
(七、教证)
第六观染染者品释
(一、以染法与染者观待而立，破染法存在)
(他宗观点1)其他宗的人说：五蕴六界十二处是存在的，因为它们的能依烦恼是存在的。
自宗中观反驳说：五蕴六界十二处并不存在，它们的能依烦恼也不存在，就像石女之子与石女之女本来就不存在，那么他们的烦恼也就不存在。
其他宗的人说：贪欲等烦恼的因，是存在的。比如世尊说过，“诸比丘，凡夫人不闻思修行，一直堕落在常边。比如眼根见到色法时，就耽著悦意的对境;由于耽著悦意，而产生了贪欲，成为了贪欲者。由身、语、意之贪欲，而形成了现行的业报。”
自宗中观反驳说：假设贪欲等烦恼存在的话，那么五蕴六界十二处就存在;但是贪欲等烦恼并不存在。
比如观察贪欲这种烦恼，是贪欲者存在贪欲呢，还是无贪者存在贪欲呢?实际上，这两种情况均不合理。
若离于染法，先自有染者，
因是染欲者，应生于染法。
贪欲、贪执、贪婪、触贪、贪著这些都是贪欲的不同的名称;贪欲者是贪欲的所依。
第一种情况，贪欲者不存在贪欲。
假设在有贪欲之前，即没有贪欲、离开贪欲的时候，就已经有个贪欲者的话，那么依靠他来产生贪欲，这样一来，“有染者，就有染法”的说法，是合理的;但是离开了贪欲，而有贪欲者的情况，并不存在。贪欲与贪欲者是观待而立的，没有贪欲，贪欲者当然就不存在。
如果离开贪欲而有贪欲者的话，那阿罗汉就应该是贪欲者了，因为阿罗汉已经离开贪欲，实际上阿罗汉不是贪欲者。
第二种情况，无贪者不存在贪欲。
再假设说：贪欲者是存在的，但没有贪欲。
自宗中观反驳说：这也不合理。
若无有染者，云何当有染?
如果一个贪欲者，他没有贪欲的话，那他就不成为贪欲者。无有所依之人的贪欲，如何能成立呢?不能成立的。就像没有果树，就不会有它的果实。
所以在有贪欲之前，贪欲者不存在贪欲，无贪者也不存在贪欲。
贪欲者先于贪欲产生，是不可能的。
(二、以染法与染者观待而立，破染者存在)
(他宗观点2)其他宗的人说：尽管你们已经遮破了贪欲，但贪欲者是存在的，因为你们没有遮破它。你们说的贪欲者没有贪欲，也不合理。由于贪欲者是存在的，所以贪欲是存在的。
自宗中观反驳说：假设贪欲者存在的话，那么贪欲就是存在的;但是贪欲者并不存在。
如果承许贪欲者存在，那么观察，贪欲者是有贪欲呢，还是无贪欲呢?实际上，这两种情况均不合理。
若有若无染，染者亦如是。
第一种情况，有贪欲时，贪欲者不存在。
假设认为有贪欲而有贪欲者的话，那么用以上讲的“若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法”的理由，同样可以遮破，“若离于染者，先自有染法，因是染欲法，应生于染者”，意思是，假设在有贪欲者之前，已经贪欲的话，那么贪欲是不存在的，因为贪欲与贪欲者是观待而立的，没有贪欲者，贪欲当然就不存在。
第二种情况，没有贪欲时，贪欲者不存在。
如果认为无有贪欲而有贪欲者的话，这也不合理，用以上讲的“若无有染者，云何当有染”的理由，同样可以遮破，“若无有染法，云何有染者”，意思是，如果没有贪欲者，那怎么会有贪欲呢?不会有的，因为贪欲无有所依。
所以在有贪欲者之前，有贪欲没有贪欲者，没贪欲也没有贪欲者。
贪欲先于贪欲者产生，是不可能的。
由于贪欲与贪欲者不可能前后产生，所以二者都不存在，所以五蕴六界十二处等，也就不存在。
(三、以染法与染者观待而立，破染法与染者同时一起产生)
(他宗观点3)其他宗的人说：怎么会有你们讲的这些过失呢?不会有的。贪欲与贪欲者不是前后产生的，那是怎么产生的?贪欲与贪欲者是同时一起产生的，因为心产生贪欲，心是贪欲者，所以贪欲与贪欲者是存在的。
自宗中观反驳说：
染者及染法，俱成则不然。
贪欲与贪欲者一起产生，也不合理。为什么呢?
染者染法俱，则无有相待。
如果贪欲与贪欲者是一起产生的，所以像黄牛的左角与右角一样，左角不观待右角，右角不观待左角，左角与右角没有关系，贪欲与贪欲者就不是观待而立的。这是不合理的，因为离开贪欲，就没有贪欲者;离开贪欲者，也没有贪欲;贪欲与贪欲者是观待而立的。
(四、以染法与染者不一不异，破染法与染者同时产生)
再继续观察，如果贪欲与贪欲者是同时产生、结合并存的话，那二者是一体还是他体呢?
第一种情况，假设贪欲与贪欲者是一体的话，是不合理的，为什么呢?
染者染法一，一法云何合?
如果贪欲与贪欲者是一体的，那就不能说二者是同时产生、结合并存的。因为二者是同一个自性，自己与自己不能结合。所谓的结合，至少是两种自性的法才能结合。
第二种情况，假设贪欲与贪欲者是他体的话，也不合理，为什么呢?
染者染法异，异法云何合?
因为他体与同时产生、结合并存是相违的法，如果同时产生、结合并存的话，按照无分微尘分析法，就成了一体而不是他体了。就像光明与黑暗、轮回与涅槃不会同时产生、结合并存一样，以不同自性成立的贪欲与贪欲者，也不会同时产生、结合并存。
此外：
若一有合者，离伴应有合，
若异有合者，离伴亦应合。
如果认为一体的法，有同时产生、结合并存的情况，那么也就是说，凡是一体的法，就会同时产生、结合并存。所以离开了其伴法的单独一个法，也能自已与自已同时产生、结合并存，存在这个过失。比如，如果贪欲与贪欲者是一体的话，那么贪欲者离开贪欲后，能自已与自已同时产生、结合并存。实际上，贪欲者离开贪欲后，根本不存在，不可能与自己同时产生、结合并存的。
如果认为他体的法，有同时产生、结合并存的情况，那么也就是说，凡是他体的法，就会同时产生、结合并存。所以离开了其伴法的单独一个法，也能自已与自已结合同时产生、结合并存，就像东山的马与西山的牦牛，以他体的方式各自存在，马在没有助伴牛时，可以马与马同时产生、结合并存，存在这个过失。比如，如果贪欲与贪欲者是他体的话，那么贪欲者离开贪欲后，能像马与马同时产生、结合并存一样，能自已与自已同时产生、结合并存。实际上，贪欲者离开贪欲后，根本不存在，不可能自已与自已同时产生、结合并存的。
以上说明了，贪欲与贪欲者不管是一体还是异体，都不可能同时产生、结合并存。
(五、以染法与染者观待而立，破他体结合成立)
若异而有合，染染者何事?
是二相先异，然后说合相。
(他宗观点4)有人认为，贪欲与贪欲者是他体的，能够结合并同时产生、结合并存。
自宗中观反驳说：如果能够同时产生、结合并存的话，那么这贪欲与贪欲者还是他体吗?你们凭什么说它们能够同时产生、结合并存呢?“贪欲不观待贪欲者，贪欲者也不观待贪欲”的说法成立吗?
你们认为，东山的黄牛与西山的马，先是他体，然后聚到一起，就有了同时产生、结合并存。其实，这是因为东山的黄牛不观待西山的马，西山的马也不观待东山的黄牛。而贪欲与贪欲者并不是牛与马这样的他体，贪欲与贪欲者是不能同时产生、结合并存的，因为“贪欲观待贪欲者，贪欲者也观待贪欲”。
所以，贪欲与贪欲者不是他体，也就不能同时产生、结合并存。
若染与染者，先各成异相。
既已成异相，云何而言合?
你们认为贪欲与贪欲者是他体，既然如此，现在又怎么说分开的法能够同时产生、结合并存呢?
为了证明贪欲与贪欲者是他体，才需要观察它们能否同时产生、结合并存。也就是说，如果贪欲与贪欲者不是他体的话，就不能够同时产生、结合并存。所以你们就先承认贪欲与贪欲者能够同时产生、结合并存，从而证明二者是他体。这样以同时产生、结合并存推理贪欲与贪欲者他体成立，有何用呢?没用的。
异相无有成，是故汝欲合，
合相竟无成，而复说异相。
因为贪欲与贪欲者本来就不是他体的法，所以你们不得不承许它们能够同时产生、结合并存;由于不是他体的法根本不可能同时产生、结合并存，所以你们为了证明有同时产生、结合并存，不得不再度承许贪欲与贪欲者是他体。
按照你们这样的推理，那就证明贪欲与贪欲者是相互依存的，一者成立时，另一者才成立，为什么呢?
异相不成故，合相则不成，
于何异相中，而欲说合相?
如果贪欲与贪欲者是他体，那么同时产生、结合并存就成立;实际上它们互相观待，不是他体，所以同时产生、结合并存就不成立。在这种情况只能说：“于何异相中，而欲说合相?”在什么样的他体中，能说同时产生、结合并存成立呢?不观待的他体，比如东山的黄牛与西山的马聚在一起，不经观察时，可以说有同时产生、结合并存。
通过以上的观察破析，说明贪欲与贪欲者不成立。
如是染染者，非合不合成。
贪欲与贪欲者既不是以前后、非结合并存的方式成立，也不是以同时、结合并存的方式成立，任何方式都不成立，是不存在的。
(六、以染法与染者不存在，类推一切法不存在)
同样的道理，可类推一切法都是这样不存在的。
诸法亦如是，非合不合成。
可以推知，嗔恨与嗔恨者、愚痴与愚痴者都与贪欲和贪欲者一样，都不可能以同时成立结合并存、或者非同时成立结合并存的方式成立。
(七、教证)
为此，世尊说：“何者贪、贪于何、以何贪，何者嗔、嗔于何、以何嗔?何者痴、痴于何、以何痴之法真实不见，法不可得。以彼真实不见不得彼法，无贪、无嗔、无痴，心无颠倒，名为入定，名为度彼岸，名为趋安乐，名为得无畏……名为漏尽。无烦恼者，名为自在者、心解脱者、慧解脱者、遍知一切者、名为大象、名为行所作者、行能作者、解负荷者、随得自利者，永尽行世间者，以正知令心解脱者，心自在者……名为一切微妙彼岸之沙门。”其中作了广说。
又言：“了知贪嗔及骄痴，体是妄念颠倒起，不作分别离贪欲，不变修住即诸法。”