哲学-中观庄严27笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=丙一、外道的4种观点(7+8课)+丙二、内道的4种观点(8-10课)+丙三、中观的2种观点(11-19课)+丙四、阿赖耶的观点(19+20课)+丙五、大乘汇流(21+22课)
丙三、中观2种观点=丁一、二谛实相(11-14课)+丁二、大乘教义(15课)+丁三、抉择自续与应成(16-19课)
乙六、有何必要=丙一、生起大乘定解(22-32课)+丙二、轻而易举(32课)+丙三、获得大菩提(32课)
丙一、生起大乘定解=丁一、大乘之大(22课)+丁二、生起定解方法(22课)+丁三、不共5种观点(23-31课)
丁三、不共5种观点=戊一、所量对境为实法(23课)+戊二、承认名言中自证之心识(24课)+戊三、承认名言中万法唯心(24+25课)+戊四、相似和真实胜义(25-30课)
戊四、相似和真实胜义=分两类胜义(25课)+和尚宗不作意与单空(26课)+无说之义与言思表示(27课)
二、释义
1、最后抉择正见时，一切万法都不成立，在这种情况下无有任何可以承认的，这种境界不可能依靠语言或者思维来表达。
这种无可言说、诸佛菩萨的境界，在入定时当然是无法抉择的，但是为了表达、说明这一点，在圣者后得出定时，可以通过各种名词来表示。
对于所证悟的境界，很多中观论典中以无生、无自性、空性、离戏、无缘、离边等等来表示，这类名词相当多。
作为学中观的人来讲，应该利用无生、离戏等词句，从而悟入到真正无有任何产生、远离一切戏论的境界中去，千万不要耽著在表面的糠秕词句上。
2、比如所谓的无生，断除所有的产生以后，自己所趋入的无生的意义可以表示出来。意义上的“无生”，也就是指《中观根本慧论》中所抉择的一切万法远离四边八戏的空性。然后，词句上说：“一切万法都是无生的。”
语言上说“无生”，这就是指远离四边八戏的意义，但是通过语言只能如此表示而已。就好像用手指指示月亮时，手指不可能接触到月轮一样，所谓的语言词句无论多么善妙，都不可能表达出无生的真正本义。
3、所谓的离戏，所有的戏论全部远离，可以将无有任何戏论的含义决定出来。
我们说“离戏”，远离一切戏论的意义通过这种方式已经表达出来了，而远离一切戏论以外的、具有戏论的所有法根本不可能表达出来。
一说离戏的时候，好像表面已经承认离戏，我们心里面也在执著离戏。就好像一说虚空，表面看来，所谓的虚空，通过语言也能表达出来，心也开始执著虚空存在。
4、任何一个词句都有肯定和否定两种作用。比如说柱子，柱子自己的本体以语言的遣余方式建立起来，而且，除柱子以外的，世界上其他的瓶子、牦牛等其他法全部遣除。所以说，任何语言都有一种决定性的作用。
佛的智慧并不是语言和思维的对境。实际上，上述所有词句，正是要遮破所有的承认和语言，这一点大家应该清楚。
5、中观各种论典中，在抉择胜义谛的时候，不同的论师借用了不同的名词。这时，对利根者来讲，只要一说万法无生、万法离戏、万法空性、万法无自性等名词，就可以完全了达万法的真实体相。
但对于钝根者来说，所谓的“无生”，产生可能是没有，但是“无生”应该存在吧?他始终认为有一种所缘境。大家在学习过程中，在抉择中观的真正见解时，这种语言和思维的所缘境一定要排除。
对于愚笨的人无论如何交待也交待不清楚。因为利根者根据词句所表达的意义去理解，而钝根者一直耽著在表面的词句上，这样一来，即使对他解释也是非常困难。
6、我们经常会遇到这种情况，对有些人讲“离戏”，他们却认为离戏应该存在;我们说“空性”，他们却认为空性应该存在。就像《显句论》中说：“我没有什么东西给你。”对方却说：“那你把没有什么的东西给我吧。”
比如，我用手指指着东方山顶上刚刚升起来的月亮，对一个人说“月亮就在那里”，但他根本不看虚空，一直看着我的手指：“哪里有月亮?你的手指上看不到月亮。”无论怎样给他指示，他一直都是看着手指，根本不看月亮。
他始终耽著在词句上，一直无法趋入到真正胜义的究竟意义中去。
7、如(龙猛菩萨在《回诤论》中)云：“若我宗有者(我则是有过，我宗无物故，如是不得过)。”
龙猛菩萨也说：如果我有一种承认、有一种立宗，我会有过失。可是我无有任何立宗的缘故，无有任何可承认的，因此，我作为中观者来说也无有任何过失。
8、绝不可将无说之义与能诠言说的表示以及意义的无承认与词句的承认这样的两者执为矛盾，而理解要点一致十分关键。
无说之义 PK 能诠言说的表示
意义的无承认PK 词句的承认
意义上的“无生”，也就是指《中观根本慧论》中所抉择的一切万法远离四边八戏的空性。然后，词句上说：“一切万法都是无生的。”这时有人产生怀疑说：“不是万法无生吧!你不是刚刚说了‘无生’，这种无生的语言不是已经生出来了吗?”然后，词句上说“一切万法在圣者入根本慧定时无有任何可承认的”，他们就会说：“不是没有承认吧!你刚刚说“不承认”，这不是已经承认了吗?还有什么不承认的。”这种人，永远也无法与之沟通，因为他已经将意义上的无生与词句上所作的表示完全执为互相矛盾。这样是绝对不合理的，绝不能将此二者看成矛盾。
比如语言上说“无生”，这就是指远离四边八戏的意义，但是通过语言只能如此表示而已。就好像用手指指示月亮时，手指不可能接触到月轮一样，所谓的语言词句无论多么善妙，都不可能表达出无生的真正本义。然后，我们说：“抉择胜义谛时无有任何承认。”这样一来，也不能将语言的无承认耽著为有承认。如此耽著的话，对于空性也就根本无法证悟。
9、依靠无生等词来表明一切所缘的行境皆为空性，只是将对于本为空性的任何法去除耽著称为无缘而已。
通过无生、离戏、空性等词句，可以表明一切万法皆为空性这一意义。虽然一切万法的本体为空性，但我们也不要执著“空性”已经存在。比如柱子，依靠无生的词句完全能表明其真正的意义——柱子永远也未产生过、是远离一切戏论的，但是对无生的柱子产生执著，认为“无生”本身应该存在。如果始终耽著在词句的网罟当中，想要了悟万法的真正本义也会非常困难。
离戏、无生或者空性等词句，所要表达的就是排除一切承认、一切所缘这一意义，凡是分别念所接触、所涉及的范围一概否认。
只要一说“无生”、“无实”，就应该理解，这一词句是指一切万法皆为空性。既然无实有，那么，对它实有的耽著、存在的耽著也就根本不可能有。
10、无有任何所缘的甚深智慧波罗蜜多，又怎么能与和尚宗的见解相提并论呢?远离四边之戏论就是指不偏堕有无二边，唯是各别自证之行境，而语言分别无法如理如实表达，然而，为了予以诠示而共称现空无别、二谛双运之中观。
宁玛派所承认的不作意、无有承认或远离一切戏论，与和尚宗所说的制止一切起心动念，二者之间存在很大的差别，所以，千万不要将这二者混淆在一起。
真正远离四边之戏论的境界，既不堕有的边也不堕无的边，对于所有边全部远离，唯是佛和菩萨各别自证的行境。就像盲人摸象一样，通过语言或分别念根本无法表达、无法思维。像大圆满句义灌顶时，为了让人们了解自心的本来光明，很多上师经常用透明的水晶球来表示。但是以水晶球能否真正表达出心性的本面呢?根本无法表示。
万法的究竟实相虽然非常深奥，但也并非无有任何表示方法。为了表示这一点，我们可以用现空无别、乐空无别等世间上最高的名词来称呼。
11、麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：作为凡夫人、初学者，一说空性，就好像什么都没有;一说光明，就执著明明清清的一种法存在;一说现空双运，就像黑色和白色绳子搓在一起一样，内心始终显不出真正现空双运的境界。但是，通过长时间的闻思以后，最后可以达到一定境界时，现即是空、空即是现的境界也可以自然而然在心里面浮现。
所以一开始，空的时候现不出来，现的时候空不出来，这就叫做轮番的境界。因为凡夫分别念面前只能显现这一点，这就是凡夫人最大的毛病。但是境界越来越增上时，原本觉得非常矛盾的现和空，在这时也可以同时显现，这就叫做现空双运。