哲学-中观庄严39笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=己一、宣说胜义中万法不存在+己二、宣说世俗中有实法存在
己一、宣说胜义中万法不存在=庚一、立根本因(14-21，34-38课)+庚二、建其理
庚二、建其理=辛一、建立宗法+辛二、建立周遍
辛一、建立宗法=壬一、建立离实一+壬二、建立离实多
壬一、建立离实一=癸一、破周遍之实一+癸二、破不遍之实一
癸一、破周遍之实一=子一、破别能遍之实一+子二、破虚空等总能遍之实一(49课)
子一、破别能遍之实一=丑一、破常法之实一+丑二、破补特伽罗之实一(47-48课)
丑一、破常法之实一=寅一、破他宗假立之常物(28，39-40课)+寅二、破自宗假立之常法+寅三、如是遮破常法之结尾(46-47课)
28甲二乙一丙三丁一戊一己一庚二辛一壬一癸一子一丑一寅一、破他宗假立之常物：
果实渐生故，常皆非一性，若许各果异，失坏彼等常。
2、“一切万法无有自性，远离一体多体，犹如影像”，这个推理，实际是利用自续因推翻自宗和他宗所承认的一切万法实有的观点。其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。
3、辛一(建立宗法)分二：一、建立离实一;二、建立离实多。
实一就是指实有的一体，实多就是实有的多体。如果是实一，就完全成为独立无二的一体，其他的任何分类都不容有。一只牦牛或一根柱子等都不能成立为实有的一体，经堂里有很多人，并不是实有的多体。在这个世界的万事万物当中，根本没有一种实有的一体和实有的多体存在，《中观庄严论》当中主要抉择这两个问题。
4、果实渐生故，常皆非一性，若许各果异，失坏彼等常。
果法实际是次第次第产生的，如果你们承认它所产生的果法各不相同，他体而存在，那你们所承认的常法就已经完全失毁了。
5、“柱子是无常的，所作故”，“柱子”是有法，“无常”是立宗，“所作”就是推理的因。那么，所作在柱子和无常上成不成立呢?成立，因为柱子是因缘所作的，所作的必定是无常的。这就叫做宗法成立。
宗法成立==柱子是因缘所作的→因缘所作的法必定是无常的→柱子是无常成立
6、所谓的宗法不成立有两种：
一个是因在立宗上不成立，比如“柱子常有，所作故”，
宗法不成立==所作之因在立宗之常有法上不存在→柱子常有根本不成立
二个是因在有法上不成立，如“石女的儿子是无常的，所作故”，
宗法不成立==所作之因在有法之常石女的儿子上不存在→石女的儿子是无常不成立
7、第一相宗法成立：宗法能否成立，主要看推理的因在有法和立宗上是否成立，如果因在立宗和有法上成立，则宗法成立。这是自续因的三相推理中的第一相。
离一多因，1在自宗他派所说一切之“有法”上成立+2在无有自性之“立宗”上成立，即称为第一相宗法。
8、第二相同品遍：离一多因如果具备，那么，其所立无有自性必然存在，这就是第二相同品。
“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，无有自性和离一多因其实也是同一个意思，因为远离一体和多体的话，它的本体必定是没有自性的;如果没有自性的话，也就必定是远离一体多体的，此二者完全是一种同体相属的关系，这就是第二相——同品已经具足了。
“柱子是无常的，所作故”，所作的因在无常上完全具足。因为所作与无常只是反体不同，实际上，无常就是所作，所作就是无常，这叫做同品遍。
9、第三相异品遍：所立无实——无有自性如果不存在，离一多因也就不存在，这就是第三相异品。
“一切诸法无有自性，离一及多故”，如果不是无有自性，那么离一多因也无法安立。
“柱子无常，所作故”，如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。不是无常的而是所作的法存不存在呢?根本不存在。这就叫做异品遍。
10、所谓的异品遍，仅仅没有看到是不行的，必须不存在。比如无常的反方面———异品应该是常，如果是常法的话根本不可能是所作的，在异品方面已经完全不存在。
然后，同品方面只是存在不行的，比如“瓶子是所作性，勤作的缘故”，“勤作”在所作里不能遍。
所以，同品方面必须遍存在，而违品方面根本不存在，这样的一种推理才是真正三相齐全的推理。
平时给别人发太过也好，自己建立真因也好，应该具足三相——宗法、同品、异品，如果三相已经具足的话，可以说这就是颠扑不破的一种真理。
11、同品遍+异品遍+同品比喻+异品比喻
由于依靠“离一多因”已经完全确立了“无有自性”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。
如果在其上运用比喻，则分别称为同品比喻和异品比喻，比如“柱子是无常，所作故，如同瓶子”，这是同品喻;“柱子不是所作，则非无常，犹如虚空”，这就是异品喻。
12、首先建立离“实一”，因为“一”若不成立，“多”就不可能成立，“多”的组成基础即是“一”，故而才最先确立离实有的一体。
13、在未加观察的时候，“一”肯定是有的，柱子就是一根柱子，“一”应该成立。但实际上，所谓的“一”只是分别念假立的。
只要存在一个实有的法，这个法决定不可能有现和不现的部分。如果有现和不现的部分，那现的部分与不现的部分是不是一体?比如一百个人同时见一个瓶子，每个人都有不同的眼识产生，有些人看瓶口、有些人看瓶腹、有些人看瓶底。如果瓶子是实有一体的话，一百个人的眼识也应该变成一体了。但是这样承认成不成立呢?根本不能成立。每个人见到瓶子的眼识都有各自不同的特法，因此说，瓶子真实存在是不合理的。
在我们分别念的假立当中，可以认为瓶子是一体的，但如果是真实的一体，就不应该有现和不现的部分。从时间来讲，过去、未来、现在都不应该发生任何变化，比如今天的瓶子、明天的瓶子和后天的瓶子都是一体的，这样一来，如同今天的瓶子那样，后天的瓶子也应如是而不能发生任何变化。但是，在这个世界上有没有这种恒常不变的法呢?根本不可能有。或者，这个瓶子不应该出现东边存在西边不存在、西边存在东边不存在的情况，而应该是遍于一切空间、遍于一切时间，也不应该出现不同的人见到从而产生不同眼识等现象。由此将会导致世间中千差万别、各式各样的法自然消失，不会出现东方的瓶子、西方的瓶子，或者金瓶、银瓶等种种分类，全部成为如同虚空一般的一个整体。
14、本课整理一下：三相推理
A第一相宗法成立：宗法能否成立，主要看推理的因在有法和立宗上是否成立，如果因在立宗和有法上成立，则宗法成立。
“柱子是无常的，所作故”宗法成立==所作因，1在柱子之“有法”上成立+2在无常之“立宗”上成立。
“柱子是常有，所作故”宗法不成立==所作之”因“，1在柱子之“有法”上成立+但是在常有之“立宗”上不成立，因为所作必定是无常。
B第二相同品遍成立：如果“因”具备，那么，其“立宗”必然存在，二者完全是一种同体相属的关系，
“柱子是无常的，所作故”同品遍成立=如果具备所作之“因”，那么，无常之“立宗”必然存在。因为所作与无常只是反体不同，是同体相属的关系;实际上，无常就是所作，所作就是无常，这叫做同品遍。
“瓶子是所作性，勤作的缘故”同品不遍，不成立=如果具备勤作之“因”，那么，所作之“立宗”不一定存在，因为不遍，懒作也是所作。同品方面只是存在不行的，必须遍存在。
C第三相异品遍成立：如果“立宗”不存在，那么，“因”也就不存在。
“柱子无常，所作故”异品遍成立=如果无常之“立宗”不存在，即常有的话，那么所作之“因”也就不存在，这就叫做异品遍。如果柱子不是无常的话，就决定不是所作的。
异品遍，仅仅没有看到是不行的，必须不存在。比如无常的反方面———异品应该是常，如果是常法的话根本不可能是所作的，在异品方面已经完全不存在，违品方面根本不存在。
D由于依靠“所作”已经完全确立了“无常”这一所立，因此，从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。
“有法”是“立宗”，“因”故。
如果“因”具备，那么，其“立宗”必然存在，从正方面叫做同品遍，
如果“立宗”不存在，那么，“因”也就不存在。从反方面叫做异品遍。
E“立宗”与“因”从正方面叫做同品遍，从反方面叫做异品遍。在其上运用比喻，则分别称为同品比喻和异品比喻。
同品喻=“柱子是无常，所作故，如同瓶子”，这是同品喻;
异品喻=“柱子不是所作，则非无常，犹如虚空”，这就是异品喻。