定解宝灯论(七问中观何承383-396)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙七、中观有无承认否=丁一、总说自他宗派之观点+丁二、分说宁玛巴自宗。
丁二、分说宁玛巴自宗=戊一、依全知龙钦巴观点宣说自宗+戊二、旁述他宗之辩论+戊三、依二谛分别抉择之理。
戊三、依二谛分别抉择之理=己一、真实抉择+己二、以此理宣说显密共同要点+己三、故对名同义异者须善加辨别之理。
己一、真实抉择=庚一、阐述彼之要义+庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违(389)+庚三、遣除二力同等之争论+庚四、宣说分开二谛之必要+庚五、结彼之义。
庚一、阐述彼之要义=辛一、分二谛承许故无过(386)+辛二、具二取心前需承许二谛(387)+辛三、以二量分别抉择之理(388)
庚三、遣除二力同等之争论=辛一、叙彼之疑(391)+辛二、遣除彼疑使生正信。
辛二、遣除彼疑使生正信=壬一、遣除疑惑+壬二、此为殊胜正道之理。
壬一、遣除疑惑=癸一、本体空性故非为不空(394)+癸二、现空二者不可分离(395)+癸三、以周遍之故二者不相违(396)
386、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛一、分二谛承许故无过;
二谛互不相违故，有无承认怎相违?亦非互为一体故，安立有无二承认。
387、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛二、具二取心前需承许二谛;
乃至二谛分别现，有此执著之心前，彼二力量永相同，不能断定有承认。
388、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛三、以二量分别抉择之理。
谓无实空之定解，谓有现分之定解，二量轮番衡量时，各得见义称二谛。
彼二非一异体故，取一舍一不应理，依靠观察二谛慧，分析各自而承认，
如得究竟法身时，一切心与心所法，名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。
389、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违;
所有佛经论典中，所说一切诸破立，有者观待胜义许，有者则就世俗言。
倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，然不观待世俗谛，彼一不能独自成。
虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。若从名言量而言，道佛众生等说有，
然不观待胜义谛，彼一独自不能成，虽有然而不成立，以量观察决定故。
是故何时此二谛，一有一无不应理。
391、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛一、叙彼之疑;
若谓二者力同等，真实有实成不空。
394、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸一、本体空性故非为不空;
二者自性均不成，二者对境非不同，彼现本体空性故，怎会成为不空耶?
395、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸二、现空二者不可分离;
二者同等而显现，是故成立为空性，倘若无有彼显现，如何了知为空性?
是故二者不相违，相互显现为因果，确定一有另亦有，何时无离亦无合。
396、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸三、以周遍之故二者不相违。
现空无有不遍故，如何衡量均真实。
2、辛一、分二谛承许故无过：二谛互不相违故，有无承认怎相违?亦非互为一体故，安立有无二承认。
2、1二谛互不相违故，有无承认怎相违?
胜义谛也即一切万法的真正本质，世俗谛是指未通达其本质之前的一种显现，此二者根本不相违，名言中应承认轮回、涅槃等一切都存在;胜义当中，从色法乃至一切智智之间的万法都不存在，这一点没有任何相违之处，麦彭仁波切说：从空性角度应说为无遮，对此不必产生任何怀疑。
2、2亦非互为一体故，安立有无二承认。
胜义谛与世俗谛未承许为一体之故，应承认于胜义中无有、于世俗中有。中观自续派或者中观应成派后得位时抉择的此种观点非常合理，因为一切凡夫众生于能取、所取未消融于法界之前，胜义中不存在与世俗中存在二者的力量完全等同。
3、中观自续派PK中观应成派
中观自续派于名言中承认为有，于胜义中承认为无有。中观自续派将二谛分开，如同牛角般安住于各自所在位置上，互不混杂，同样，自续派在抉择二谛时不会相互混淆，胜义谛是空性的角度，依胜义量获得;而世俗谛是从显现而言，依名言量获得。从现相来讲，胜义谛不是世俗谛，世俗谛不是胜义谛;从实相而言，此二者根本无有任何差别，就像大海与波涛，表面来看二者分开存在，但实际波涛即大海的本质，二者无有任何差异。
中观应成派自宗也分入定、后得两种，于后得时抉择的观点，可以说与中观自续派观点完全相同。也就是说，中观应成派有适应顿悟者和渐悟者的两种法门，其中前者直接宣讲中观应成派自宗观点，为相应部分渐悟者的根基，则暂时抉择了与自续派相同的一种观点，即首先抉择单空无我，之后再为其宣讲中观究竟观点。
如此一来，因自续派最终也将融入离一切戏论之观点中，那不是已经与中观应成派没有任何差别了嘛!
并不相同。何为应成?即自宗无有任何承认，全部以应成的方式遣除他宗邪见，故此称为应成派，此派最究竟的自宗主要以入根本慧定为主，在这一点上与中观自续派完全不同。
4、辛二、具二取心前需承许二谛：乃至二谛分别现，有此执著之心前，彼二力量永相同，不能断定有承认。
乃至显现与空性分开的执著心识未消于法界之前，也即凡夫众生于空时不现、现时不空，二谛的力量也完全相同——万法在显现的同时不能空、于空的时候无法现。
所谓的“空性合理，它是存在的;显现不合理，它是不存在的”这一点，对于已经了达万法唯心或者通达空性境界的瑜伽士而言非常相合，但于仍然存在执著分别念的凡夫众生前，胜义、世俗二谛的力量完全相等。
尤其执著心较重的人，于显现的执著习气尤为严重，对他们而言，显现的力量似乎更大。然而对已经证悟空性的瑜伽士来讲，显现的力量非常薄弱，空性的力量极为强大。
5、辛三、以二量分别抉择之理：谓无实空之定解，谓有现分之定解，二量轮番衡量时，各得见义称二谛。彼二非一异体故，取一舍一不应理，依靠观察二谛慧，分析各自而承认，如得究竟法身时，一切心与心所法，名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。
5、1谓无实空之定解，
何为胜义谛?所谓无实空性的定解，首先依靠缘起因、离一多因等中观理证分析，得出瓶子、柱子等一切万法均为实空，对此实空生起定解;
一切万法本来清净，或皆为空性这一点，通过净见量或胜义量分析可以获得。通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
5、2谓有现分之定解，
何为世俗谛?万法于名言中无欺显现，如轮回不虚、前世后世存在、三宝加持不可思议、恶趣痛苦无量无边等有关现分方面的定解也已生起。
通过观现世量了知凡众生皆有生老死病，依靠比量推知轮回因果无欺存在;依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚;
5、3二量轮番衡量时，各得见义称二谛。
依靠胜义与名言二量如理抉择，此二量通过轮番方式进行衡量时，各自得出不同的结论：依名言量可以得出业因果、前世后世决定存在，此即所谓的世俗谛;通过缘起因等中观理证进行分析抉择，得出一切万法皆为空性，即是胜义谛。胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得。
5、4彼二非一异体故，取一舍一不应理，
若承许胜义、世俗一体或异体，则分别会出现不可避免的四种过失，故于后得中观时，对此二取一舍一非常不合理。
5、5依靠观察二谛慧，分析各自而承认，
依靠二量的智慧分别了知世俗、胜义二谛的真相，依此可以获得不同的结论，也即依靠名言量得知轮回业因果、如来涅槃以及情器世界等一切名言显现，依靠观察的胜义量进行抉择时，一切万法无有丝毫成实，全部为空性。
5、6如得究竟法身时，一切心与心所法，
在最后获得法身果位时，一切心心所全部消失于法与法性之中。
5、7名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。
获得法身时，心与心所均会无余灭尽。其实灭尽也只是名言中如此称呼而已，胜义中不尽不灭，所谓的灭尽也是根本不存在的。
6、庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违：所有佛经论典中，所说一切诸破立，有者观待胜义许，有者则就世俗言。倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，然不观待世俗谛，彼一不能独自成。虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。若从名言量而言，道佛众生等说有，然不观待胜义谛，彼一独自不能成，虽有然而不成立，以量观察决定故。是故何时此二谛，一有一无不应理。
6、1所有佛经论典中，所说一切诸破立，有者观待胜义许，有者则就世俗言。
从广义来讲，经典可以包括续部;从狭义而言，所谓经典仅指显宗经典。此处应从广义角度理解。
所有佛经论典中讲到的破与立，有些观待胜义而言，有些则是从世俗来讲。
6、2倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，
倘若唯从胜义角度来讲，所谓的五道十地、佛陀、众生等一切万事万物可以完全断定为无有，即佛、众生以及善恶因果全部无有。
6、3然不观待世俗谛，彼一不能独自成。
然而，如若不观待世俗而如此宣说也不合理，世俗中五道十地、业因果等必须存在，因此需要加上鉴别——胜义中无，世俗中有。
6、4虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。
虽然从胜义谛角度来讲，轮涅所摄一切现分均不成立，全部是空性的，但未经观察的情况下，于名言中缘起现分不灭而显现，这一点可以现量成立。
6、5若从名言量而言，道佛众生等说有，然不观待胜义谛，彼一独自不能成，
虽说从名言量而言，所有的五道十地、佛陀、众生都存在，但所谓的存在也并非永远如此、恒常存在，因为若不观待胜义而有则不合理，假设不观待胜义而说诸法独立自主存在是绝对不能成立的。一切万法均观待分别念而假立，并非独立自主存在。
6、6虽有然而不成立，以量观察决定故。是故何时此二谛，一有一无不应理。
名言中一切万法虽然明明显显地存在，但所谓的存在也并非实有自性，其实都是空性的本质，这一点通过离一多因等中观理进行观察可以清晰了知，故于后得分析或抉择中观自续派的观点时，对胜义谛、世俗谛二者安立为一有一无绝对不合理。如若存在，则空性、显现二者全部存在;如若不存在，则空性、显现等一切法皆不存在。
7、庚三(遣除二力同等之争论)辛一、叙彼之疑：若谓二者力同等，真实有实成不空。
有人提出这样一个问题：如果胜义谛与世俗谛的力量等同，那世俗中一切万法的显现，即使依靠空性也应无法破除，因二者力量相同之故已经成为实有之法，如此一来，世间上不是存在不空之法了嘛?
8、癸一、本体空性故非为不空：二者自性均不成，二者对境非不同，彼现本体空性故，怎会成为不空耶?
名言中虽说二量力量相同，然而不论胜义中的空性还是世俗中的显现，依据正理衡量时，其自性丝毫也不能成立。而且二谛之对境的自性并非不同，也即胜义谛与世俗谛的对境和有境等不论哪一方面，除所空之法不同外，于空基上根本无有不同，所谓的显现仅从现的反体来讲，空性是从胜义角度而言的，实际显、空二者完全相同，全部经不起胜义的观察。
显现的本体即是空性之故，怎会成为不空?虽说力量相等，但也根本不会成为不空之法，一定会空的。
9、癸二、现空二者不可分离：二者同等而显现，是故成立为空性，倘若无有彼显现，如何了知为空性?是故二者不相违，相互显现为因果，确定一有另亦有，何时无离亦无合。
9、1二者同等而显现，是故成立为空性，倘若无有彼显现，如何了知为空性?
显现与空性二者同等可以显现，但所谓显现的本体也决定为空性，如果没有显现，则其空性也应成无处了知，比如柱子根本无有，则所谓的柱子不存在也无从谈起，存在与不存在二者观待安立，故此显现若不存在，则空性也根本无法成立。
9、2是故二者不相违，相互显现为因果，
所以，显现与空性根本不相违，且此二者互为因果，可以说显现即是空性、空性即是显现，或者显现之故可以是空性、空性之故可以显现。
以空性的缘故断除有的边，以显现的缘故断除无的边，一旦已经证悟缘起性空这一道理，自己的见解即不会被一切边执见所强夺。因此，于日常生活中应该经常串习，一切显现的本体即是空性，这时显现已经成为证悟空性之因，然而以空性之故，一切万法可以存在光明显现。空性、显现二者互为因果，当然此中所说因果并非如种子生芽般的因果，《俱舍论》中讲到六因四缘，其中有一个相应因，比如心与心所可以互相为因，同时产生，同样，此处所讲因果就如相应因一样，如现见彩虹时，彩虹的本性不成立之故，可以对彩虹的空性生起定解，以空性之故，对其显现也可以生起定解。
9、3确定一有另亦有，何时无离亦无合。
由此可以确定，显现存在之时，空性也决定存在，此二者无论何时都是无离无合、无二无别的。
10、癸三、以周遍之故二者不相违：现空无有不遍故，如何衡量均真实。
“不遍”是因明术语，以此表示所有显现的本体是周遍空性的，只要是空性就必定会显现。现、空二者恒时周遍，无论从空、现哪一方面进行衡量，这一点都是决定真实的。
成实与真实有一定差别，现、空二者的存在就如梦中显现一样，梦中的一切显现对于梦中人来说都是真实的。
定解宝灯科判
383、甲二乙一丙七丁二戊三(依二谛分别抉择之理)分三：
384、甲二乙一丙七丁二戊三己一(真实抉择)分五：
385、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一(阐述彼之要义)分三：
386、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛一、分二谛承许故无过;
二谛互不相违故，有无承认怎相违?
亦非互为一体故，安立有无二承认。
387、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛二、具二取心前需承许二谛;
乃至二谛分别现，有此执著之心前，
彼二力量永相同，不能断定有承认。
388、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚一辛三、以二量分别抉择之理。
谓无实空之定解，谓有现分之定解，
二量轮番衡量时，各得见义称二谛。
彼二非一异体故，取一舍一不应理，
依靠观察二谛慧，分析各自而承认，
如得究竟法身时，一切心与心所法，
名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。
389、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚二、宣说诸经论一切破立之理互不相违;
所有佛经论典中，所说一切诸破立，
有者观待胜义许，有者则就世俗言。
倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，
然不观待世俗谛，彼一不能独自成。
虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。
若从名言量而言，道佛众生等说有，
然不观待胜义谛，彼一独自不能成，
虽有然而不成立，以量观察决定故。
是故何时此二谛，一有一无不应理。
390、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三(遣除二力同等之争论)分二：
391、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛一、叙彼之疑;
若谓二者力同等，真实有实成不空。
392、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二(遣除彼疑使生正信)分二：
393、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一(遣除疑惑)分三：
394、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸一、本体空性故非为不空;
二者自性均不成，二者对境非不同，
彼现本体空性故，怎会成为不空耶?
395、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸二、现空二者不可分离;
二者同等而显现，是故成立为空性，
倘若无有彼显现，如何了知为空性?
是故二者不相违，相互显现为因果，
确定一有另亦有，何时无离亦无合。
396、甲二乙一丙七丁二戊三己一庚三辛二壬一癸三、以周遍之故二者不相违。
现空无有不遍故，如何衡量均真实。