民俗学-坛经(索)1行由品6笔记
第六课
1、惠能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’
神秀用“身是菩提树”来比喻，此处说“菩提本无树”。神秀用“心如明镜台”，但在此处说明镜也并非实有的“台”。本来没有一个成实的事物，怎么会有尘埃或者障碍呢?
我想，这个偈颂还尚未深入地讲到第二转法轮离四边八戏的般若空性，但是的确讲了身体或心等一切万法，在整个世界上都不存在。就像宗喀巴大师和麦彭仁波切为引导初学者，首先宣说遮破有边的单空见解，这种见解的层面，是任何障碍的本体都不存在，以此说明空的现象，这一点也非常合理。
我想：单看这一颂词的内容，不管前辈的哪一位大德，也不能断定在那时六祖就已经完全彻悟了，但是与神秀的观点比较起来，确实高出一筹。神秀的偈颂，讲的是从世俗显现上行持善法;惠能的偈颂，是对身心、对万事万物的执著全部断除的空性。从字面上看，他并没有抉择空性也不存在，空性也是远离一切戏论、一切执著的。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第1课智慧品1]
【坛经的历史背景：
敦煌版
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。
又偈曰:
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。】
六祖惠能大师写这首偈子的时候，开悟了没有呢?他还没有开悟。那个时候，他一干活就是八个月，一句佛经都没有听到。他从哪里学来的?不是弘忍大师教他的，因为弘忍大师还一句话都没给他讲。那他从哪里学来的呢?他是先天就有一个这样的观念。在这个时候，我们应该讲，这个只是一个观念，或者是一个理解，他开悟了吗?还没有开悟。
虽然还没有开悟，但是他对佛法，或者对大乘佛教，或者对空性的理解，是非常非常深刻的。他上一辈子是一个开悟的人，因为人在怀胎的过程中，有好几周都是昏迷的状态，这么长时间的昏迷，所以他忘掉了过去很多很多的东西。但是基本的这些理解还在。因此一句佛经都没有学过的时候，他就能写出这样非常非常深奥、特别特别有意义的偈子。
在我们这一生当中，如果我们达到了四个阶段性的目标，那么到了下一世的时候，我们基本上是这个样子。在菩提心方面，我们也有与众不同的这样的菩提心;在证悟方面，也是这样子的。
惠能大师还需要一点点的是----他少了这么一点点的东西----他需要一个善知识给他指点。只要稍微指点一下，他立即恍然大悟。
2、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎?’乃问曰：‘米熟也未?’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’
惠能回答：“我之前写偈颂时有一定的开悟，但就如同舂好的米需要过筛一样，我还需要祖师的印证。”如果有了祖师的印证，像糠皮般的糟粕分别就可以遣除，白米般内在的光明赤裸智慧便可以呈现。
对空方面的境界他是有的，从第二转法轮的空性方面来讲，这可以算是最高的境界。一切万法“本来无一物”，本来都没有一个实有的物质，这样的空性境界与涅槃无二无别。
惠能初见五祖时就有一些悟性，应该是他前世或者从小就有。当时的六祖，外在是一个整天舂米的苦行者，内在早就对空性有所证悟。但他对空性的悟性，按照藏传佛教的解释方法，对光明分方面，可能需要祖师再一次印证，才可以完全开悟。他最初的证悟是空性方面的证悟，包括他写的偈颂，凭我的分别念来看，讲的是空性方面的境界。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第1课智慧品1]
用藏传佛教方法的话，用什么方法让米成熟呢?那就是修四加行、五加行的方法让它成熟。这个时候弘忍大师问：“米熟了没有?”，就是说，你差不多了没有?修加行了没有?四加行修完了没有?(众笑)
如果这个时候惠能大师说：“米还没有熟，我只是修了一个数量而已”，要是这样的话，弘忍大师肯定是没办法传了。惠能大师不是这样子，说“米熟久也”，米已经成熟很长时间了。
现在我们不可能都有惠能大师这样的根基，我们也很想证悟，又没有惠能大师这样的资本，那我们怎么办呢?那你就修四加行、五加行;通过修四加行和五加行以后，你就可以成熟了;成熟了以后，再修禅宗或者大圆满，你就可以证悟了。
如果禅宗的修法，给它配一个四加行、五加行，把禅宗的最后境界跟密法的前行两者结合的话，虽然是一个杂牌的修法，但是作用确实很好。因为像我们这样的根基，就需要有杂牌的修法(众笑)。像六祖惠能大师这样非常纯正的根基，那就不需要了，直接用禅宗就可以开悟了。
注：敦煌版中，没找到碓坊机锋相似内容，五祖见惠能呈偈后，直接是“五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》”
3、至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”这句话时，惠能大师当下完全大彻大悟了，一切万法不离自性，已经到达了这种境界。
“应无所住”也可以说是六祖在偈颂里所讲的“本来无一物，何处惹尘埃”的道理，一切万法本来都无所产生。
“而生其心”，本来无有任何法，但也并不是像石女的儿子和虚空的鲜花那样的无有。在无有中，明明清清的光明智慧自然而然产生，这种明和空无二无别，并非明是一个、空是一个，完全分开的不空的明、不明的空是找不到的。如果再进一步解释，就像密法里所讲的那样，与三身的直指方法比较相同。
前面他写偈颂时，相当于是黎明般的开悟，此时是完全开悟，已经变成了如日般的光明，完全呈现出来。在这里，六祖也是依靠祖师的印证，刚才讲了，还需要筛米，最后就完全大彻大悟了。
我们的上师如意宝是一边祈祷麦彭仁波切一边读《直指心性》，《直指心性》中有专门讲胜观和寂止的一段话，一次在读这段话时，当下完全开悟了。
注：此课传法时为2012年，师在2013年2月《能断金刚经给你强大》中对“应无所住而生其心”再解：
40“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”
六祖证悟的，就是后面几个字——“应无所住而生其心。”
这句话涵摄了中观最殊胜的要义。按照我自己的理解，“应无所住”是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空无有差别，故应对其断除实执;“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。
《入中论》中说诸法都是空性，但空性中却可以有显现。所以，此处抉择了中观最究竟的密要——现空无二。空性方面来讲，与龙猛菩萨的《中观六论》观点一致;显现方面来讲，与弥勒菩萨《宝性论》的道理无别。心的本体虽然是空性，但智慧的妙用不灭，这就是究竟实相。
因此，按照我的理解，“应无所住”是大空性，“而生其心”是大光明;用大圆满来解释，“应无所住”是本来清净，“而生其心”是任运自成;就显宗而言，“应无所住”是第二转法轮的密意，“而生其心”是第三转法轮的密意。这样的一句话，完全能让人证悟心的本性。
4、遂启祖言：‘何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。’
“何期”是没有想到的意思。
何期自性，本自清净：没有想到自性本来清净，没有任何烦恼障和所知障的垢染。他现在已经开悟，开悟后才知道，想不到原来自性本来都是清净的，并不是依靠祖师的指示或者自己的悟性而变成清净，也并不是本不清净的东西现在清净。
何期自性，本不生灭：没有想到原来自己所见到的自性，从来都是无生无灭的，只不过在迷乱众生面前显现生灭、常断、来去等很多虚幻的现象，其实生灭和来去在自性中全都无有。
何期自性，本自具足：没有想到现在自己所认识的自性功德，本来具足。并不是我今天开悟的时候，好像阳光突然照射到我的头上一样，而是原本就已经具足了。了义文殊菩萨、了义普贤如来的本面，如今只不过现见而已，一刹那都未离开过自己，众生圆满具足。
何期自性，本无动摇：没有想到这种自性从来没有动摇过，刹那也没有离开过，如如不动，始终具足，就如《宝性论》里所讲的一样。
何期自性，能生万法：自性中显现的光明和智慧等一切万法都可以产生，一切功德也可以产生。这种道理，在没有了悟的人面前讲，很难沟通，但是稍有悟性的人不难知晓，因为一切佛法，当你没有现见自性时，都很难说得通。
这是六祖开悟的时候说出来的偈颂，也可以叫做祖师开悟偈。
5、祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益;若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
当他在五祖面前讲了这样的开悟偈以后，五祖知道他已经证悟本性，告诉惠能说：“如果不认识自己的本心，学习佛法虽不能说了无实义，但意义不大。”
如果认识本心，意即认识一切万法的自性，不管他的形象是什么样，都可以叫大丈夫，也可以叫人天之师，如果他的境界真的很高，也可以称之为佛。