哲学-中观庄严95笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=己一、宣说胜义中万法不存在(13-133，34-82课，含八个小结)+己二、宣说世俗中有实法存在(82-96课)
己二、宣说世俗中有实法存在=庚一、认清显现许实空之世俗(135，82-84课)+庚二、分析彼世俗之自性而宣说
庚二、分析彼世俗之自性而宣说=辛一、显现许无欺而存在+辛二、现基必为实空(140，95课)
辛一、显现许无欺而存在=壬一、如何显现(138，84-92课)+壬二、以何因而显现之理(139，92-95课)
139甲二乙一丙三丁一戊一己二庚二辛一壬二、以何因而显现之理：
未观察似喜，依自前前因，如是而出生，后后之果也。
140甲二乙一丙三丁一戊一己二庚二辛二、现基必为实空：
故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。
2、作用理=法性力
依靠种子的作用产生苗芽即是作用理，应该通达：这一点即是种子的法性力，就像火的自性为暖热一样。所以，任何因凭借自己无有阻碍的一种能力，并不是不生自果;或者错乱生果，比如青稞种产生豌豆等;也不会出现无穷生的现象，因一般只要生果之后，此层因果便会截断。这就是一切有实法所具有的法性力，或者叫做作用理。
3、芽是从已灭的种子中产生还是未灭的种子中产生呢?
所谓的果只不过是从前一刹那种子这一近取因中产生而已。
从已灭的种子中产生不合理，未灭的种子中产生也不合理，承许未灭的有实法与已灭的无实法中任何一者生果都不合理。
对于“种子生芽、业现果报”之间的关系进行分析，到底因灭以后产生还是因未灭产生呢?在因未灭的情况下，果已经产生的时候因还存在，如前所说就会出现因果同时的过失。假设从因灭法中产生，种与芽之间已经被刹那性的灭法中断，则会出现因果并非一个相续的过失。种、芽之间如果未被刹那性的灭法中断，所谓的因怎么会成为灭法呢?不应该灭，而种子始终未灭，以因生果的情况也就不会存在了。
下面再来观察，种子灭的第一刹那未灭的同时生芽还是已灭之后生芽?如果是未灭的同时生芽，灭法之因与苗芽之果二者已经同时存在，因而不合理。如果是已灭后生芽，那么，第一刹那灭法已经灭尽后会再度出现第二刹那的灭法，这时，第二刹那的灭法与芽同时并存，因果又成同时了，所以也不合理。这样一来，除了灭法产生灭法以外，产生苗芽的机会始终不可能存在，最后灭法已经遍满虚空了。
如果说灭法并非刹那性，这种恒常又有实的事物无有功用的缘故，又怎么能充当生果之因呢?这种所谓的因也可以生果的话，恒常存在的自在天也应该生果了。由此可见，即使种子已经灭尽，但后面始终会有灭法出现，所以永远不会有生芽的机会。
此外，由于始终被灭法占据，因和果的相续已经全部断绝，必定导致一切法永不存在的结局。
4、真正的苗芽是依靠种子的色法部分产生，还是种子上无有他法的遣余部分产生?
因果是虚妄假立的，无论色香等还是八种微尘都不可能作为真正的因。如果将灰色种子在方向上分为东南西北，或者从时间上分为过去、现在、未来，现在也是分为一刹那一刹那，那么，除了单独分开作为因的这一部分，其他部分根本不能充当因，如此一来，整个名言也就全部瓦解了。为什么呢?依靠因产生果是人们共称的一种名言，你却对因作了方向、时间、形象等方面的区分，然后说这一部分可以作为因、那一部分不能作为因，这样一来，所谓因缘聚合产生果的说法也就不能成立了，因为除特定的那一部分，其他任何法都不可能成为因。
对绿色的苗芽进行观察，其实它前面根本找不到一个实有的因，最后灭尽的时候也是什么地方都找不到。是如幻如梦、无生无灭的。
5、因果=幻化
真正来讲，因果与幻化没有任何差别。诸法如幻如梦，从现而无自性的角度来讲，因果与幻化实际无有任何差别。
从做梦的角度来讲，梦境中大象的显现，最初的时候没有产生过，正在做各种动作的时候其实体也不存在，最后也不知道消失于何处。即使正在显现的时候，以离一多因或者金刚屑因来观察，也与镜中影像一模一样，一切万法的本体，正如佛陀所说的那样，是如幻如梦、无生无灭的。
6、空性+光明
释迦牟尼佛在第二转抉择一切法从空性中产生，正在安住时也是安住在空性当中，最后灭尽时也是在空性中消失。第三转抉择了万法最初在光明如来藏的妙用中起现，中间安住以及最后消失也同样除光明以外没有其他任何法。
7、观察
如果承认因和果之间存在一种成实的产生，那从时间、方向等各方面应该经得起观察，可是一观察，所谓的名言全部都会如同水泡一样破灭。一切有实法也是同样，依靠智慧进行分析，根本经不起任何观察，马上就会消于法界，与夏天的彩虹无有二致。所以，静命论师说，未观察似乎实实在在存在，就好像愚童执著彩虹的美丽一样，真正去寻找剖析其实质，完全是现而无自性的本体。
8、水月
不论太阳还是月亮，在澄清水池中完全可以映现出与之一模一样的影像。如果对此进行观察，月影正在水池中显现的时候，天月的色法与水月这种影像接触还是不接触?所谓的接触和不接触实际都不合理，这一点我们可以现量见到。因和果之间的关系也是如此，就如同天月不存在则水月不会显现一样，二者之间的关系只是一种很巧妙的自然规律，当因完整无缺时果自然会现前。
大家对诸佛菩萨以诚信心祈祷时，就如同澄清的水器放在地上一样，诸佛菩萨的加持力必定会原原本本显现。比如经堂里面有一千个人一心一意祈祷莲花生大士，那么，在每一个纯洁的心池当中，都可以显现莲花生大士加持的月影。这时，莲花生大士的加持与我的心是接触还是不接触?即使名言中也是不可能观察的，这就是一种缘起规律。
以因本身的能力可以生果，唯一是缘起规律。唯有佛陀的缘起规律才能说明一切万法真实的正相。
9、分寸规律
任何一个法，有现相的层面也有实相的层面，根据自己智力的不同，可以着重现相也可以着重实相，但无论着重哪一个侧面，在这一侧面的规律都不能违越。比如对胜义空性一窍不通，那么就不可能超越因果;如果真正通达了胜义谛，名言的规律或法则也是可以超越的。
对万法的真相一定要把握一种分寸。不要认为什么都是空的，对一切因果全部不在乎;也不要认为一切法实实在在存在，永远都不空，无论任何一种场合都不要过分执著。
在闻思的过程中，自己应该将麦彭仁波切和其他高僧大德的教言结合起来修持，自相续中的世界观也好、因果观也好，应该在内心生起一定的定解，对于名言与胜义的因果界限有一种标准，这一点非常重要。
10、俗人观点：因灭了以后生果
中观观点：以种、芽作为比喻，在名言中因灭了以后生果，为什么会如此安立呢?这只是为了遣除因本身在果位存在这一点，才说依靠因产生果的。实际上，仔细观察因如何产生果时，根本得不出任何结论。对于种子与苗芽越观察越无法以语言来表达，因为一切法的实相不可能用语言表达出来，就如同一开始可以用手指来指月亮，但真正望过去时，所谓的手指根本起不到任何作用。因此，语言只是暂时了解万法真相的一种方法，真正来讲，万法的真相根本无法以语言文字来代替，因和果之间的关系也是同样。
因的刹那灭尽与果的刹那产生二者，如果未被他法中断而生灭，也就不会存在因果生灭的情况。除了先前的因本身以外，能生果的灭法在因灭亡之后遗留下来从而成为有实法，这一现象根本不可能存在。一切果虽然以因作为前提而产生，但在理解时应该明白，所谓的前提也就是指除因以外不存在任何能生果的有实法。
11、破有实宗的观点：故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。
有些人认为：所谓的世俗法无因是不合理的，应该存在因。这种说法是不正确的。如果真正存在一个近取因，你应该指出来，到底这个因是什么?按照中观宗的观点，一切万法产生的因根本不可能存在。为什么呢?一切法在无有自性的同时，以因生果的方式不灭而显现，因此万事万物绝对是在自性不成立的同时显现的。
12、他宗观点：有实宗无分微尘和无分刹那应该实有存在，唯识宗认为依他起识在胜义中也是存在的，他们认为万事万物的显现必须有一个基，如果现基不存在肯定不合理。
中观观点：以真正的智慧进行观察时，一切法即使在世俗中也是不存在的，就像石女儿的自性产生在世俗和真实义中都不存在一样。
13、密咒
《成名言论》中说：所谓的密咒并非一个字，而是由很多字组成的，如果其中一个字没有都不可能成为此密咒，那么，所谓密咒的加持是不是仅仅一个字的功用呢?并不是，这也是一种因缘和合。
妙药也是同样，其中存在很多成分，单单依靠一种元素能否起到药用呢?根本不行，实际这也是因缘和合才可以有效用的。在魔术中显现的大象、骏马等，也需要木板、石子以及幻师的技术等很多因缘聚合才能显现。所以，《成名言论》中也以密咒、妙药、魔术等比喻说明了一切法缘起而现的道理。