逻辑学-量理宝藏7品观相违39笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品)+丙二、能知识(2品)+丙三、彼识知境之方式。
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品)+丁四、相属及相违之证知方式。
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说。
戊二、别说=己一、观察相属(6品)+己二、观察相违(7品)
己二、观察相违=庚一、相违之总法相(271)+庚二、事相之详细分类。
庚二、事相之详细分类=辛一、总说(273)+辛二、别说。
辛二、别说=壬一、不并存相违+壬二、互绝相违。
壬一、不并存相违=癸一、法相+癸二、相违存在之境+癸三、灭除所害之时+癸四、确定相违之量。
癸一、法相=子一、破他宗(277)+子二、立自宗(278)
癸二、相违存在之境=子一、认识相违(280)+子二、遣于彼之诤。
子二、遣于彼之诤=丑一、遣除观察对境则非理之诤(282)+丑二、遣除观察实体则非理之诤。
丑二、遣除观察实体则非理之诤=寅一、宣说对方观点(284)+寅二、答辩。
271、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚一、相违之总法相;
何法能害于某法，此即彼者之违品。
273、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛一、总说;
违品有实不并存，无实互绝之相违，观待对境之差异，而承许有此二种。
277、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸一子一、破他宗;
许不并存能所害，若经分析非应理。
278、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸一子二、立自宗。
是故所害与能害，犹如因果为异体，令其所害无能力，此因即称能害者。
280、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子一、认识相违;
诸不并存相违者，有实法涉能所害，彼乃相续非刹那，即是所生能生故。
282、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑一、遣除观察对境则非理之诤;
谓刹那若不相违，相续不成违非理。由从前前刹那中，前所未有后后生，于彼增益为相续，能遣除之无过咎。
284、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅一、宣说对方观点;
谓违微尘若并存，则已相违不并存，不并存则毁一者，由此因果成同时。
2、相违，如果用世间的名词来代替，就是矛盾。所谓相违就是矛盾的意思。
一切万法在本质上、在事物的自相上根本不会有相违;所谓相违，只不过是人们的一种执著而已。
3、庚一、相违之总法相：何法能害于某法，此即彼者之违品。
什么叫做相违：在我们的遣余意识上安立，不管是什么样的法，如果一个法对另一个法有违害或伤害，或者说对另一个法的产生、发展以及相续不断存在等有一定的违害，那么这就是它的违品，违品和被违品这两者是互相违害的法。
4、相属的法相：任何一个法，如果它不舍弃另一个法，这就是所谓的相属。
相违的法相：任何一个法，如果它妨害另一个法，这就是所谓的相违。
比如说火和水、光明和黑暗等等，这些应该说是直接相违的，互相有害的，一个东西存在的时候，另一个东西根本不可能与它同体或者以接近的方式来存在，这就叫做相违。
5、庚二(事相之详细分类)辛一、总说：违品有实不并存，无实互绝之相违，观待对境之差异，而承许有此二种。
相违=不并存相违+互绝相违
5、1违品有实不并存，
不并存相违：从总的方面来讲，违品有实法实际上是不并存相违。这两个事物是存在的，比如火和水，火的微尘和水的微尘两个都存在，这两者都是有实法，这两个有实法互相不会并存，不可能在同一个地方存在，这叫做不并存相违。
或者说光明和黑暗、无我的智慧和增益、对治和所断等，这些的违品全部是有实法，有实法的两个物体不可能同时存在。
5、2无实互绝之相违，
互绝相违：互绝相违的违品是无实法，比如柱子和非柱子，柱子是存在的，是实有的东西，它的违品是非柱。在这里，非柱子是指柱子不存在的无实法部分。
所谓非瓶实际上是指断开瓶子的无实法，也就是说无遮的部分，这个无遮的部分跟瓶子互绝相违;并不是说，凡是非瓶的所有其他有实法全部包括在这个违品当中。
5、3观待对境之差异，而承许有此二种。
观待对境，一个是它的违品是有实法，一个是无实法。观待不同对境，相违分成两种，一个是互绝相违，另一个是不并存相违。
6、子一、破他宗：许不并存能所害，若经分析非应理。
有些论师认为，存在的两个法，实际上成了能害所害的关系，这就叫做不并存相违的法相，他们是这样安立的。
这是不合理的。为什么呢?因为所谓相违，一定要安立在一个法相上。这样的话，能害和所害这两个法，集聚在一体上是不可能的;如果能害和所害分开安立，那么因的法相不是果的法相，果的法相不是因的法相。一个法成为能害的时候，它绝对不会又成为所害;当它成为所害的时候，也根本不会成为能害。在一个法的本体上观待另一个违品而言，它既是能害也是所害，这种情况是没有的。
因为所谓的相违，就像火和水一样，当火是能害时，火比较大或者盛燃的时候，它附近的水马上全部都干了，这个水就叫做所害。也就是说，当火成为能害的时候，它根本不是所害;同样的道理，当时的水成为所害的时候，它根本不可能变成能害。
所以因明前派有些论师说，它们之间存在能害所害，这个概念非常笼统，到底是火的法相还是水的法相?如果分开讲，能害的法相是这样，所害的法相是那样，那么相违的法相到底是什么样?这样一说，对方也是很难解答。
所以说在这个过程当中，对方所安立的法相不合理。简而言之，不合理的原因就是，能害所害的同体法不可能存在。既然没有同体的法，那么相违到底以什么样的途径来安立?
7、子二、立自宗：是故所害与能害，犹如因果为异体，令其所害无能力，此因即称能害者。
自宗是这样承认的：能害和所害不可能同一个时间变成同体的方式存在，就像因和果一样，观待前后是他体。当然，这种他体并不是真实存在的他体，是遮一体的他体。
相违的两个法，一个叫做能害，一个叫做所害。力量比较强的叫做能害，力量比较弱的叫做所害，它们之间就像因和果一样，应该是他体的。怎么说是他体呢?当能害的法存在的时候，所害的法逐渐逐渐会毁灭，依靠能害灭除它、赶走它。
能害所害是不是像因和果那样，能害成了所害的近取因呢?这倒不是，只不过是依靠一个，另一个就马上产生了本体的变化，这叫做能害所害。
那么什么叫做能害呢?就是将对方变成没有能力。意思就是说，第一个刹那相违的两个物体接触;第二个刹那，所害的物体没有能力了，就是它再继续产生的能力没有了;第三个刹那的时候，所害再也没有办法进行下去。就像火非常强烈的时候，微薄力量的水微尘，这两个第一刹那接触;火的二刹那不断地继续产生、旺盛，而水的第二刹那力量就微薄了，就变成无力了;到了第三刹那，水的相续已经间断了，而火的相续不断地产生。水如果没有遇到这种违品，它永远都可以延续下去;可是遇到这样的违品以后，它再也没有办法持续下去了。
总的来讲，什么叫做能害?什么叫做所害?相违的法相：能害就是将所害变成无有能力、无有力量了。没有两个事物，相违就没办法安立。但是你要安立，就一定要从能害和所害的角度来安立，不能在一个法上来安立。我们讲因和果的法相时，也是以能饶益和所饶益、能产生与所产生的角度来安立的，不可能一个概念因和果全部都已经覆盖了，没有这样的道理。这是讲能害所害的法相。
8、癸二(相违存在之境)子一、认识相违：诸不并存相违者，有实法涉能所害，彼乃相续非刹那，即是所生能生故。
所有不并存相违不可能是一个物体。因为一个物体，能违所违或者能害所害的关系不可能有。
如果另一个法是无实法，那不并存相违的说法也没有。因为不并存相违，实际上它们的本体都是存在的，最后其中一者的本体不能与另一有实法共住，是从这样两个有实法的角度来安立的。
这样的能害所害关系，实际上，一定是从相续的角度来安立，而并不是在刹那上安立的。如果在刹那上安立，那么第一刹那间接触的时候，马上要产生能害所害的关系;但是，从事物的本质上来看，并没有这种情况。因此这里说，相违是相续当中的相违。所谓相续，一个刹那不叫相续，起码三个刹那才叫做相续不断。而刹那上，相违根本没办法安立。原因是什么呢?它们需要依靠相续产生能生所生的关系。
9、既然它们之间有能生所生的关系，那相违是不是也变成因果了，是不是跟种子和苗芽之间的关系一样，依靠一个产生另一个?是不是依靠火产生水，依靠光明产生黑暗?那这样，它们两个之间就应该有一种真实的因果关系。
其实，并没有真实的因果关系，只不过我们说的时候可以这样说，那为什么叫做能生所生呢?比如说，第一刹那的光明和第二刹那的光明，这两者都会出现，它们出现的时候，因为光明的力量比较强，第二刹那的时候，黑暗就变成没有能力了;第三刹那的时候，原来的黑暗就产生了一种其相续再也不能延续下去的状态。这种状态是依靠光明而产生的，所以这叫做能生所生的关系。
因此我们不能认为：既然是能生所生的关系，那么光明就成了黑暗的近取因，水尘就变成了火尘的近取因。如果这样，那世间万物的规律就全部混乱了，因为相违的法也是能生所生，相属的法也是能生所生，全部都变成了能生所生。其实，并没有这个意思。
这里，虽然说词句上说有能生所生的关系，但是所谓能生所生，应该是依靠一个事物，使另一个事物变成无有能力，再没有办法延续下去。也就是说，让它产生什么呢?不是像以前相续不断地产生，而是以前的相续变成无有任何产生能力的一种状态，这种状态是刚才能害的光明或火使对境这样产生的，这就叫做相违。这种相违并不是在刹那上安立的，而是在相续上安立;如果在刹那上，就根本没办法安立。
10、光明和黑暗会不会变成真正的能生所生关系呢?
没有这个关系，第一刹那接触，第二刹那无力，第三刹那再不能延续下去，这叫做能生所生，这叫做相违。
还有，如果变成没有能力而成了相违，那青稞的种子不能产生水稻的苗芽，青稞种子对稻芽来讲没有能力，是不是这种没有能力也是相违呢?并不是。因为青稞本来不能产生稻芽，从这个角度来讲，不像刚才那样：有了这个事物以后，另一个事物原来的状况从根本上变化并失去了它的延续。
那么黑暗当中是不是产生光明，光明当中是不是产生黑暗呢?
并不是这样，但我们从另一个角度来讲，也可以这样说。因为有了光明，原来黑暗的相续就不存在;有了黑暗，原来光明的相续也不存在，实际上这里有一种产生。但这种产生并不是我们因果当中的产生，这里的产生是从俱有缘来讲的，我们可以这样讲：黑暗的第一刹那产生第二刹那，第二刹那变成无力，这是从黑暗它自己的近取因当中产生的，到了第三刹那，黑暗的近取因已经灭尽，没有了。为什么第三刹那它要灭尽呢?这是光明对它作了一个俱有缘，光明对它起了一个俱有缘的作用。就像瓶子本来是刹那刹那无常的，而铁锤在旁边起了一种让它的相续不能继续下去的作用，这叫做俱有缘。所以这里，也有相违的事物来对它起俱有缘的作用。也就是说，当它毁灭的时候，相违的事物起了这样的作用。
11、丑一、遣除观察对境则非理之诤：对方疑问：谓刹那若不相违，相续不成违非理。
对方是这样说的，外境的刹那如果不相违，那么你们所谓的相续当中的相违，也不应该成立。因为，从某种角度来讲，所谓的相续都是假的，相续就像军队、念珠一样，它没有实在的实体。这样以后，既然刹那上没有相违，那么相续上相违更不合理，这一点无法安立。
12：回答：由从前前刹那中，前所未有后后生，于彼增益为相续，能遣除之无过咎。
虽然事物的本体上没有相续，相续的实体确实是没有，但是依靠前前刹那有前所未有的后后刹那产生，人们就把它称之为相续。说相违的时候，就是遣除，能遣除者，能毁灭者。意思是说：依靠前前的刹那，后后的前所未有的本体不断产生，人们将之增益为相续。当然，实际中并没有一个相续的实体存在，但是人们把它称之为相续。这种相续，如果第三刹那以后再不能继续下去，被推翻了，那么这就叫做相违。所以，我们自宗根本不会有你们所说的那种过失。
对方说，因为你们相续并不成立实体，所以相续当中的相违不合理。我们说，相续的相违完全合理。所谓相续，就是依靠前前而产生后后前所未有的事物。有两个相违事物存在的时候，另一个事物的相续再也不能继续延续下去，这就是相违。
13、本质上相违是不存在的;如果本质上相违存在，那么它们第一刹那间接触的时候，互相都应该从事物的本体上不存在了，但实际上并不是这样。只不过第一刹那它们接触，从第三刹那，它的相续不能再继续下去的过程，我们的分别念把它安立为相违。
14、寅一、宣说对方观点：谓违微尘若并存，则已相违不并存，不并存则毁一者，由此因果成同时。
对方问我们：比如火的微尘和水的微尘，本来是两个相违的微尘，那么这两个相违的微尘会不会同时并存?
如果同时并存，你们又说不并存相违，那么这个观点就不合理。因为第一刹那，火的微尘也有，水的微尘也有。这两个，如果它们在一刹那中一起安住，那么二、三、四刹那也可以安住。既然它们两个一刹那中互相并存，那就不是不并存了，应该是并存，所以你们不能说它们是不并存相违。
如果你说一刹那也不能并存，那这两个之间，应该有一种因果同时的关系。为什么呢?本来我们前面所讲的那样，能害和所害是能生和所生的关系。既然是能生所生的关系，比如说第一刹那间，火的微尘来了，水的微尘也来了。水的微尘和火的微尘两个第一刹那来的时候，因为它们两个不并存的缘故，力量比较大的，这一刹那间马上把对方的微尘摧毁。摧毁以后，在一刹那中，产生火微尘的时候，水毁灭的状态也要产生。那么一刹那中能害在产生，所害的状态也已经出现。这样一来，在一刹那中就有能生和所生，因果同时的过失依然存在。
不并存相违到底是并存还是不并存，如果一刹那间并存，那它们两个不是不并存相违了;如果说一刹那中也不能并存，那么一刹那间有能生所生的关系，这样一来，有因果同时的过失。
量理宝藏科判整理
第七品 观相违
270、甲二乙一丙三丁四戊二己二(观察相违)分二：
271、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚一、相违之总法相;(第39课)
何法能害于某法，此即彼者之违品。
272、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二(事相之详细分类)分二：
273、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛一、总说;(第39课)
违品有实不并存，无实互绝之相违，
观待对境之差异，而承许有此二种。
274、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二(别说)分二：
275、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一(不并存相违)分四：
276、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸一(法相)分二：
277、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸一子一、破他宗;(第39课)
许不并存能所害，若经分析非应理。
278、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸一子二、立自宗。(第39课)
是故所害与能害，犹如因果为异体，
令其所害无能力，此因即称能害者。
279、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二(相违存在之境)分二：
280、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子一、认识相违;(第39课)
诸不并存相违者，有实法涉能所害，
彼乃相续非刹那，即是所生能生故。
281、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二(遣于彼之诤)分二：
282、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑一、遣除观察对境则非理之诤;(第39课)
谓刹那若不相违，相续不成违非理。
由从前前刹那中，前所未有后后生，
于彼增益为相续，能遣除之无过咎。
283、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二(遣除观察实体则非理之诤)分二：
284、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅一、宣说对方观点;(第39课)
谓违微尘若并存，则已相违不并存，
不并存则毁一者，由此因果成同时。