哲学-中观庄严110笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(146-163，97-109课小结)+庚二、遣除于世俗之诤论(109-113课)
庚二、遣除于世俗之诤论=辛一、总说能立所立之安立合理(165，109+110课)+辛二、别说前后世因果缘起之安立合理+辛三、以赞叹远离常断而结尾
辛二、别说前后世因果缘起之安立合理=壬一、略说立宗(167，110课)+壬二、以理广证
165甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛一、总说能立所立之安立合理：
我于显现性，实法未遮破，如此能所立，安立无错乱。
167甲二乙一丙三丁一戊二己二庚二辛二壬一、略说立宗：
故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。
2、所谓的有法或立宗，并不是指各宗派所安立之法，而是从智者到愚者之间共同显现的法。所以，“不破显现”，就是为了承认共现有法而宣说的。
外道以及佛教小乘、唯识、中观自续派等各宗各派，都存在一种浓厚的执著，如果将此作为正量，也就不可能出现一种共识。所以，推理中所安立的有法，是不分任何宗派、完全抛开所有论典的说法，而将世间人们共称共现的法作为有法进行辩论的。
3、以宗派观点安立柱子
柱子，小乘认为它最后变成无分微尘、唯识宗认为是心的一种妙力显现、中观宗认为名言中也不存在等等，有很多不同的说法，由于未能达成共识，也就无法安立一个共同所见。或者从个人喜好来讲，有些人觉得非常好、有些人觉得特别难看……会出现各种各样的想法，因此也就无法成立一个共同所现。
但实际上，根本不必作这种分析，只是一个柱子放在这里，这就是共同所现的法，也叫做共现有法。
4、辩论柱子
在辩论的时候，首先不要把论典的依据摆出来，也不要把自己的观点说出来，比如对柱子进行分析，大家首先对这个柱子本身都承认，然后再看两个人之间对这个柱子的看法有什么分歧?一个人承认柱子是无常的，一个人承认为常有。这时，由于焦点在柱子上，承认无常的理由说出来，承认常有的理由也可以说出来，以此展开辩论。
5、为什么不破显现呢?
这也并不是为了辩论才保留共现有法，而是确确实实不能遮破的。在名言中，如果连这一显现也已经遮破，中观宗后得为主的名言和唯识宗的名言也就无法安立了，正因为显现和空性都是在同一个法上安立，才说不破显现，这就是自宗不共的观点，不破显现非常有必要。
6、中观的四步境界
中观自续派作为度化渐次根基的宗派，在趋入无分别意义而确定中观之要义的道理时，可以分四步境界逐渐趋入。所谓中观的四步境界，《大幻化网总说光明藏论》、《中论释》当中也讲了中观的四步境界。哦巴活佛将此四步境界与《心经》对应说：色即是空是第一步境界，空即是色是第二步境界，色不异空是第三步境界，空不异色是第四步境界。
四步境界所说的空性、现空双运、离戏、等性，全部是按照中观自续派所讲的道理来宣讲的。如果按照中观应成派最后抉择的观点，大圆满、大手印、唯一明点、空性、双运、究竟胜义、乐空双运、明空双运等，只是名称不同，实际所表达的都是远离一切戏论的意义。
7、第一步境界是空性。
什么是空性呢?作为初学者，首先就是抉择单空。首先依靠离一多因等中观的各种因，对瓶子、柱子，以及房屋、轿车等一切法进行推断观察，最后都是了不可得，这就叫做空性境界。也就是说，在未经观察时确确实实存在，一经观察，万事万物的法丝毫也不存在。
将一切万法的显现抉择为空性不是很困难，但显现空性双运的境界对初学者来说的确很困难。第一步空性境界，单空比较容易。
8、第二步境界是双运。
8、1定义
首先将万法抉择为空性，然后空性与显现无二无别，这叫做双运。
8、2次第
详详细细观察单空从何处来?它的本体是什么?……如此一一观察时，所谓的单空也根本得不到;比如柱子抉择为空性以后，再看看所谓的空性存不存在?空性确实不存在，空性不存在的当下可以显现。就像水月一样，天月虽然在水月上丝毫也不存在，水月仍然可以显现。这就是现即是空、空即是现，对此生起不可退转的定解，并非随他人所说，而是自己内心真实生起显现即是空性、空性即是显现的定解。这时，了知缘起的显现和性空的空性二者丝毫也不相违，就可以称为通达现空双运。
8、3与圣者入根本慧定的双运之别
此处所说的双运，与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运，还是存在一定的差别。这种双运，是作为一个初学者通过智慧进行观察时，于其相续中次第次第产生的。也就是说，首先将实有的执著逐渐观察抉择为空性，然后是不是停留在一个单空上呢?并不是仅仅停留在单空上。对单空的本体进行观察时，除瓶子等法的显现以外并不是另外存在一个单空，由此了知现即是空、空即是现的道理。这种境界，不一定要证悟人无我和法无我才可以获得，初学者通过理证观察也可以得出这个结论。
9、第三步境界离戏。
9、1定义
对于基的显现必须从根本上遮破，将这一显现抉择空性之后，应该对显空无二无别的道理生起信心。这时，对此显现和空性二者结合起来，如同白绳和黑绳搓在一起的执著也会消于法界，从而现出远离破立、自然安住的离戏之相。
9、2细观
显现、空性二者，虽然从文字表达和分别念的角度分开存在，但从本体而言丝毫也不可分割。比如我们心中想瓶子的空性和瓶子的显现时，会分别出现两个总相概念，但真正去观察时，现和空无法分开。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：水月正在显现的当下就是空性的。其中并不是说水月是显现的，除水月以外没有真正的天月，而是指天月在水月上根本不存在。同样，柱子显现的本体就是空性，此显现与空性只是从文字上分开而已，实际是不可分割、无二无别存在的。
9、3与远离四边八戏的离戏之别
这里所说的离戏与平时所说远离四边八戏的离戏也有一点差别。以柱子为例，柱子的显现即是空性，空性就是柱子的显现，这就是第二步境界时应该了知的。随后在第三步境界时，柱子的显现和空性全部消于法界，虽然如此，却仍然停留在柱子这一小小的范围当中。在第四步境界——等性时，便从柱子这一小范围中扩大开来，柱子也好、瓶子也好，在任何有法的本体上进行分析，所谓的现空双运并不是针对柱子、瓶子、人、牦牛等某一法。对于这些差别一定要分清楚。
10、第四步境界等性。
上述讲到离戏时仍然存在有法的偏袒执著，比如这是柱子的现空双运、这是瓶子的现空双运，每一个有法各自分开。平时我们讲虚空也是如此：瓶子里的虚空、口里的虚空……。而在讲到等性时，各自有法的所缘对境全部消失、得以清净。
每个阶段的智慧完全不同一样，最初学习中观时将显现抉择为空性;之后，空性与显现无二无别;第三步除具有有法的偏执外，所谓现空无别的执著也已不存在;到最后，一切有法的耽执所缘境也全部消融于法界，就叫做等性。
11、学习中观次第
首先破除对一切万法实有的执著，再对一切万法的实相进一步观察，通过这样的观察，所得妙慧或智慧的范围逐渐逐渐扩大，经过长期的努力修持，自相续中现空双运的境界自然会越来越广泛、深入。
比如首先对瓶子、柱子等一个一个观察，发现中观所讲的确实是对的，这些法就是空性的。但对尚未观察的法，认为它们仍然实有存在，又去观察才发现这个法也是不存在的、是离戏的。未加观察的时候这个法又会出现，于是又开始出现贪心、嗔心、痴心等烦恼。虽然如此，经过长期反复地修习，对万事万物除自心的妙力以外根本不可能存在这个道理就会逐渐生起定解。
当然，由于中观应成派的所化众生是非常利根的缘故，可以直接通达中观的真实胜义、顿悟诸法的究竟本体，因此不需要经过上面所说的次第，所抉择的直接就是最高的空性境界。但作为中观自续派的所化众生，如是空性、双运、离戏、等性的中观四步境界，在每个人的相续中必须逐步修习前前而对后后之理生起定解。
12、从名言角度来讲前世后世、业因果存在的道理：故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。
众生的相续从无始以来就是存在的，执著有实无实等全部有其同类的种子，这一点通过因明的比量可以推断。
也可以翻译成：实无实等念，同类之种子，以比量推断，无始之相续”
执著这是柱子、这是瓶子等有实法，以及认为这是虚空、这是石女儿等无实法，诸如此类各自同类分别念的种子或者习气，一直跟随无始以来的相续而存在，这一点凭借理证可以推断。
13、一切执著的来源是什么呢?
就是自相续中无始以来就存在的这个执著种子，比如执著柱子为实有，正因为相续中存在执著实有的种子习气，才会出现这种执著。因此，众生执著这些法存在、那些法不存在，众生真的很可怜，相续中存在很多这样的习气，不想执著也会执著、不想烦恼也会烦恼，这就是由于我们相续中存在的这个因而引发的。如果因不存在，就不可能产生这些问题。
作为文殊菩萨、观音菩萨或释迦牟尼佛等圣者，在他们的阿赖耶上不会有各种各样的习气染著，而在凡夫相续中，因为无始以来留存下来的种种习气，才产生了执著各种各样显现法的分别念。
14、抓住重点+分清场合
通过离一多因等中观的有关道理进行抉择，所有万法在胜义中不可能存在，一切万法全部要抉择为空性。在讲空性的时候，不能说亲眼见到的这个法不空。
但三有各种各样的显现、各种业力的感受，在众生面前纷然呈现，这一点无有任何欺惑而存在，任何人也没办法遮破它。在抉择名言时，必须毫不混杂、无有错乱地安立。所以，在讲名言时不能说一切法都是空性，什么事情都不用管，不能这样。
15、推理前世后世
世俗来讲，由于心自相续中无始以来就存在的林林总总执著的种子，依靠种种对境才会现前各式各样的烦恼。对于这样那样的无边显现，无有因不可能存在，而抛开各自同类的种子也根本无法证成其他因。如同青稞应该以青稞的种子来产生，不可能由稻子或麦子的种子来产生一样，唯有同类的种子才成立为各种各样的这一显现之因。如果没有前世后世，你天天修加行、做功德还有什么必要啊。