前行备忘录1-3课总说要义小结
前行备忘录1课1总说要义笔记
1、内心调伏的标准是什么?当然是贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心功德日日增上，才是调伏内心功德呈现之标准。
2、《如意宝藏论》很厚的书，有上、下两册。(综合各课内容)
第一品主要讲解的是从法界当中如何形成轮回，讲解从原始基位当中如何形成轮回的过程。第一，什么是如来藏?讲完如来藏以后，逐渐开始形成轮回道——先是怎样的?后面又讲解境心怎么一如?再开始讲解三种习气。这时候当然先要印证原始基位如来藏，并且印证一基现二道当中的轮回道。从第八识开始直到烦恼障都讲得非常细致，这就是从原始基位如何形成轮回道的一个法，称之为第一品。
第二品“为利有情而立庄严之刹土”，所传讲的是，为了利益众生而立庄严之刹土，就是讲解一切刹土怎么树立。在法界不变的基础当中呈现报身，像比如遍照雪海佛身上小小的毛孔之中怎么呈现?当今为什么密法这么殊胜?我们现前具有密法应该是在哪一个刹土之中?为利益一切众生而立庄严之刹土，就是说所有的一切，不管是涅槃还是轮回的一切显现，为什么有诸佛菩萨清净刹土?为什么娑婆世界在我们的面前是人间这样的一个境?为什么在已证悟到究竟果实者面前会呈现清净刹土?所以这种刹土在原始基位也好，从法界不变的基础当中，报身遍照雪海佛一身当中，从顶门到自己的密处共有二十五个刹土，分为身、语、意、功德、事业。身分为身的身、身的语、身的意、身的功(德)和身的事业，如是分有五五二十五个刹土，心间的这个刹土称之为意之意，就是当今我们所行持善法的这个刹土，现前我们就在这个位置上。在其外所有的一切毫毛当中有多少多少刹土?这些刹土立为什么名称?都讲得非常非常细致。
第三品，主要讲解的是外器是如何形成的?就是我们现前这个娑婆世界也好，就是三界这个外器是怎么形成的?三界当中讲解的当然是色界以下，因为无色界天他没有实在的形体。
这个地球上的有情众生是怎么形成的?
3、《智慧界续》(综合各课内容)
《智慧界续》的第一品和第二品主要讲解原始基位之状态，第三品讲解众生形成之过程，就是讲解一基现二道;第四品讲解普贤王如来如何依靠六别法而成就;第五品讲解在究竟果位当中的境界;第三品、四品讲解行道，第五品讲解果位。《智慧界续》当中讲过境之习气、意之习气和身之习气。
书中已经包含了所有密宗的一切法义，文字并不很多。
4、《前行备忘录》也是我们的历代传承祖师堪布昂琼，为《大圆满前行引导文》作的一个笔记，里面把前行和正行都搅杂在一起，讲解的非常细致。从共同外前行人身难得开始，直到后面的上师瑜伽导修,都是把共同和不共同两者契合在一起而宣讲。
前行备忘录1课2总说要义笔记
5、到目前为上，我依止大恩上师喇嘛仁波切已经有二十多年了，期间《前行备忘录》这部法上师至少也讲过二十多遍吧。以前我在亚青寺，给藏族弟子也讲过至少七、八遍。一直以来，也想过把这个翻译出来，再给汉族弟子讲解，有时候这些条件都不成熟，所以就没有翻译出来。去年索达吉堪布，已经把这个翻译出来了。
6、我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师是昌根阿瑞，昌根阿瑞的上师就是堪布昂琼，所以离我们非常非常近。
7、至于《前行备忘录》里面所传讲的法，与其他法相比较有一些不共的地方。因为像《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》及《初学悦耳宝藏库》之中的前行部分，主要是站在共同的立场之中传讲，但《前行备忘录》比《普贤上师言教》可能难懂一些，因为里面把共同和不共同两者契合到一起。比如在讲解发心的时候，什么叫做发心?发心主要讲解的是菩提心，像世俗菩提心和胜义菩提心，这里头主要是站在胜义菩提心的立场之中，讲解密宗该如何去发菩提心。那至于下面其他的很多很多，都是把共同和不共同两者结合到一起而传讲。
8、顶礼=外相顶礼+内相顶礼+密相顶礼
8、1外相顶礼，所讲解的是五体投地之敬行。
8、2内相顶礼，所有外在的一切显现都是自心所显，自心之外并不能树立一个境，也就是说，我们平时所从事的一切外相顶礼的敬行，也没有离开过自心，若要是懂得这个道理，显现和自心分不开的状态当中行持的话，称之为内相顶礼。
当然，这里头有一些改造之显现，这个改造也是一个三摩地，但这种三摩地还需要一些改造，境和心分不开的状态当中，仍然有一个抉择，这就叫作内相顶礼。当今我们都在修禅定，并且从事着各式各样的善法，我们在从事这些善法的时候，是否也是顶礼?当然也在顶礼。比如说，当我们把心安住在平静状态当中，认识到一切万物都是由心所显，自心以外没有一种显现，显现和自心分不开的状态当中若能安住的话，那所有的一切外相顶礼，都聚集在内相之中。调伏自己的内心即为顶礼，所以称之为内相顶礼。这种顶礼不需要敬行，不需要在外表做一个顶礼的形象，这叫内相顶礼。
8、3密相顶礼，是指完全证悟到心性的时候，称之为密相顶礼。如《大圆满直视本性论》当中曰：“啊!本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”远离一切敬行，远离一切改造之显现，所证悟到的究竟果实，也就是般若波罗蜜多，即为密相顶礼。
9、从剖析调伏妄念，直视调伏妄念，直视分为粗直视和细直视，都有改造的方式，主要是在调伏自己的内心，调伏内心的一切行为都称之为内相顶礼，当然比外相顶礼更为殊胜，更不用说证悟到心之自性的密相顶礼了。
10、顶礼不光是五体投地，调伏自己的内心乃至完全赤祼心的本体当中，都称之为顶礼，当然这种顶礼是最高的一种顶礼。外相顶礼的目的，就是为了达到内相而成办密相。若要是能执受内相和密相的话，那比外相顶礼更高一层，但这也不是在诽谤外相顶礼。
11、至尊上师，我们也可以把它分为外相、内相和密相。
11、1外相上师，就是能看得见、能听得见的上师，有实体性的这个上师，称之为外相上师。
11、2内相上师，一切上师境象，都没有离开过自己的内心，何时境心分不开的状态当中修学，称之为内相上师。这个上师不一定有一个实实在在的境。
若要是真正具备敬信的话，即便是当时上师的形象观得不是很圆满，只要有信心，那他就是上师的化现。只要有信心，即便前面看见是一个魔的形象，甚至山河大地，也是上师的化现。也就是说，内相上师并不在于像外相般，仅仅一个实体的境，境心分不开的状态当中，称之为内相上师。
11、3密相上师，就是证悟到心的本性。如《上师瑜伽导修》前面有这么一句话，“啊!本来自显之上师”，指的是心本来具有的上师，称之为能诠胜义之上师。
上师分为两种，另一种则称为所诠形象之上师，就是用刻意改造的一种上师。不管是心的改造，还是外表观想一个上师，总之都是在改造之中，称之为所诠形象之上师。能诠胜义之上师，指的是心的本性。
前行备忘录1课3总说要义笔记
12、【不管是在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法的时候，首先都要向内反观自心，观察自相续。】
13、【只要是人，起心动念无外乎贪嗔痴——恶的分别念、无记的分别念和信心出离心菩提心——善的分别念三种，除此之外不会生起。】
善的分别念指的是信心、出离心和菩提心三种。心若不是善念，可能就是无记之念和恶念，若为恶念的话，必须得断除，当下要念诵一些金刚萨埵心咒作忏悔。
14、【正像俗话所说“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭，猪鼻用杵撞击”那样，一定要断除不善的心念，改变无记的心念，以善妙的心念来听法、讲法、修法。】
在《大幻化网》中，对忏悔方面讲的非常细致。
猪鼻用杵撞击，这个指的是什么?因为猪的脂肪非常厚，外表用什么打，它都没有什么感觉，若要是想让它往回走，就用木棍敲它的鼻子，它就会转过去。就是说，要撞击它最主要的部分。刚刚上面所讲解的这些比喻，就是在告诫我们，当起恶念的时候，应该要立即遣除，就要在最根本、最主要的地方下功夫。
若为恶念的话必须得断除，再来树立另一个善念;若无记之念的话就要改变，改变无记之心念，以善念之心念来听法、讲法、修法。
15、【《因缘品》中云：“非以发髻非以棍。”】
时时以调伏自己的内心为妙，表面之中的显现并不重要。头上留着长发，并不代表他就是瑜伽士，手里拿着一个手杖，也不代表他就是持戒者。所谓的瑜伽士，是具德和清净的一种含义。具德和清净不在于表面之上，而是在于内心之中。持戒也并不在于表面当中的现象，而在于内心调伏之上。
前行备忘录1课4总说要义笔记
16、【本来“法”的名称涉及十个方面，这里是取名“妙法”之中妙的法。】
本来法的名字，涉及到十个方面，就是十善法，十种善法。这里是取名为妙法之中妙的法，妙的法指的是什么呢?具有出离心、菩提心和信心等一切因缘，而从事的一切善法。
17、【法的含义：正如用药治病一样，就将心从不善的歧途中扭转过来的意义来讲，法和对治是一个意思。我们要对有对治作用的正法坚信不移，因为妙法才能救护我们摆脱轮回恶趣的一切恐怖，是今生来世的利乐源泉。为此，我们认识到佛教正法对现世、后世、中阴不欺惑这一点后要虔诚信受。】
因为所谓的法，就是为了对治烦恼和消尽一切不善业。指的是什么呢?行持这样的善法，对今生、对临终、对未来，能起到切实之作用。所以，应该对它生起坚定之信念。
18、真正的佛教最高境界，应该是在面对生活之时，生活不束缚自己内心的时候，那就说明永远自在、永远快乐，这就是佛教的最高境界。这只是对今生来说的。由于具备今生如是之功德的原因，在临终的时候也能达到了脱生死，未来的时候，时时在快乐之中。
圆满自在——现在自在、临终自在、未来自在，就是解脱。所以，从事一切善法的目的，就是为了今生、临终和未来。
19、密宗对本师释迦牟尼佛的认识和树立方法
【至高无上、无与伦比的本师释迦王释迦狮子，法身位是普贤如来，报身位是大金刚持，化身位即众生的怙主释迦牟尼佛。】
密宗对本师释迦牟尼佛的认识和树立方法：在我们的修行过程当中，怎么去认识呢?当我们现前作为一个凡夫的时候，佛呈现为像释迦牟尼佛乃至各式各样的导师来救度我们这些众生;当我们的禅定达到登地菩萨般的境界时，诸佛菩萨会示现为金刚持等报身的形象来救度众生;当你悟证究竟果实的时候，导师即为法身普贤王如来。
20、作为密宗弟子，我们必须要通达六别法。普贤王如来依靠六别法而成办解脱。第一，基跃和自现。在原始基位当中，我们已经感受过，但现前由于众生烦恼沉重，也就是由于我们大悲周遍之力形成轮回道的原因，当今在轮回之中漂泊。现前从事的一切善法，都是为了达到第三个刹那差异分别的认识，若要是能认识的话，如同普贤王如来认识本基而成办解脱般，后面的2差异分别、3分别解脱、4解脱安住、5安住成佛和6后面即为佛。因为差异分别后面的分别解脱、解脱安住、安住成佛，这后三个刹那是一瞬间的，主要就是差异分别。那差异分别，就是我们这两天所从事的一切善法，都是为了趋向于它。但修学直断的弟子，在讲解智慧转为道用的时候，我们所传讲的第一种辨别，第二种辨别，第三种辨别，第四种、第五种，就是为了达到更好的认识，说白了就是一个认识。
21、至于认识是一个广义，有很多种认识。从世间第六识意识当中，第七识当中也同样有认识，出世间当中也有遍知，所以，认识的适用范围很广。为了让我们更好地知道什么是认识，我们现前所从事的善法，都是为了趋向于他。
什么是差异分别当中的认识，这种智慧并不是在此岸，而是在彼岸。我们在讲智慧般若的时候，般若波罗蜜，智慧到达彼岸，这种智慧并不是刻意去改造，乃至意念造作就能感觉得到的，意念造作能感觉到的都称之为轮回道。超越这种意念造作的时间与空间之外的这种境界，称之为涅槃道。这并不是心里想出来的，而是修出来的。
前行备忘录2课1总说要义笔记
22、在《普贤六界续》部当中讲解“相似相似易错乱”，就是指妄念之规律和解脱有很多相似的地方，但也有很多不同的地方。妄念之规律只不过是你走一个过程而已，即便不走这个过程，妄念本身就是这样的，生起来、又消失，生起来、又消失。前念消失，并不意味着后念的力量强大而消尽前面的前念，因为他本来就是这么一个过程，一个法规，他就是这样的。但所谓的解脱，也不仅仅是这样啊。
初次开始进入佛门，乃至我们树立三摩地的时候，不得不这样。当我们认识到妄念起现的时候，把心自然安住，这时候妄念会自地消失。是的，妄念就要消失，又要立于一个清明之状态中。随着我们禅定增上，最终在安住调伏妄念，四大解脱乃至智慧转为道用之中。若还是按照像刚刚所理解般的，前念需要消失后念再安住在清明之状态中的话，那永远达不到便智双运。我们把前念称为方便，后念称为智慧的话，方便已经消失，单独一个智慧怎么叫做便智双运呢?所以，这个过程非常非常重要。
前行备忘录2课2总说要义笔记
23、所谓的佛是什么呢?获得断证一切功德乃佛的境界。断绝俱生无明和遍计无明，证得本体清净和自性清净。那俱生无明和遍计无明或自性清净和本体清净,是否立为两个法呢?当然不是，当我们已经证悟到本体清净和自性清净的时候，遍计无明和俱生无明随着他会消失。
24、当这个人一提到你的名字的时候，你就会回答他，第一刹那就会回答他，不需要再去想，这就叫做定解。
25、觅心法的修法，要达到什么时候才算为圆满呢?
当妄念一生起来的时候，不需要再去树立第二个对治力，妄念自地消失，自然会落入到见解之中。这时候，你想再观想的话，也没有多余的时间。没有达到这个境界之前，粗直视调伏妄念，绝不能轻视啊!
这个觅心法还用得着观想吗?所观的心没有来、住、去，这谁都知道，我早就已经知道了;能观的心也没有形状、颜色、大小，但这还用得着(再观想吗)?不，你上面所观想的完全只是走个过程。一方面，可能是文字而得;另一方面，可能往昔你在观想过程当中，虽然也谨慎地观想过一两次，但是后面一切都是走个过程的原因，所以在内心当中并没有生起坚固之信念——这个定解。因此，当我们在行持三摩地的时候，只要有昏沉和掉举，还需要另起一个妄念来对治这个禅定，不管这个妄念是自然安住，还是用剖析调伏妄念。自然安住也需要起心动念啊，(不是属于)刻意改造。这就充分地说明了，你的觅心法并不圆满。所以，要记住，觅心法可不是一两天即能圆满得了的。把华智仁波切在《屠夫真言》之中所讲解的“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”这两句话铭记心中，你能达到这样的境界吗?我想很多人都很难达到，即便相似有这样的禅定，但必须还得有后面起心动念，刻意改造才能消尽前念，时间可能有些长短的差别，有些当下可以发现，但是即便发现还需要刻意改造去对治前念。这就说明，我们的粗直视调伏妄念，还没有到位，还需要观想。
因此在观想的过程当中，都只是走个过程的原因，所以在内心当中感受并不是那么很深刻。那该怎么办呢?就得细致地去观想，比如所观的心，为什么说没有来住去?怎么没有来住去呢?当我们起心动念的时候，不是感觉到有来的地方、有住的地方、有去的地方吗?那你仅仅给他起个诽谤，就说没有什么可来住去，这能起得到什么作用呢?等两天我们在面对阎王爷之时，你说阎王爷也是空性，我想那时候阎王爷可能还会变成更大的阎王爷，来惊吓你这样的灵魂。所以，在内心当中还没有达到定解之前，光口中说一句话是改变不了一切的。
26 、不了义佛的境界
本体清净：当我们在寻找心的过程当中，所观的心没有来住去，能观的心，也没有形状、颜色、大小。说没有，非是一种单空，这时候自然会落到一种说不出来的空性状态之中。说不出来的空性，就是说，当时的这种空性是超越一切改造及戏论，这时候，这种境界就称之为本体清净。
自性清净：这种本体清净空性，也不是单纯的一种空分，还有能认识到一切，遍知的这个明了，称之为自性明了。
在本体清净当中，可以断绝遍计无明，从第八识乃至第七识末那识当中的一切识聚，在本体清净当中已经消尽。在执受自性明了的时候，他能断绝俱生无明之状态。(空性和明了)两者分不开状态之中，称之为大悲周遍。那就更不用谈了，一切无明已经消尽。但这都是在意念稍许造作的立场之中，称之为不了义之见解。
27、了义佛的境界
那佛的境界是这样的吗?当然不是。佛的境界当中，所谓的本体清净和自性清净，他是一种圆满乃至最了义的境界。所以，当然在智慧转为道用之中才能传讲。
因为，龙萨派称之为不了义之印证，也就叫做不依止要义而做印证，就在四空双运的时候开始做印证。但是，当时不是上等根机的话，即便做印证，可能多数禅定还是停留在伺察意之中。为了避免产生这个过失，当今我们在传讲成熟口诀法龙萨派的时候，也不会仅仅在四空双运之上印证见解，还要讲解以下智慧转为道用，五种辨别。
28、什么为佛?获得断证一切功德乃佛的境界。断绝俱生无明和遍计无明，乃佛之境界。因此，佛陀已经从轮回苦海之中获得解脱的缘故，所以，他能拯救三界六趣一切众生，因此成为我们的怙主原因就在此上。
29、什么是教法?什么是证法?
我等历代传承祖师为后一代所传讲的一切法门，称之为教法;如是般证悟到这样的教义，称之为证法。当今，我们在行持成熟口诀法的过程当中，一要观想，第二要修止。观想，能精通一切法义，称之为教法;如是修行，能证悟到一切法之教义，称之为证法。教证二法，时时不能堕入一边。因为佛教的宗旨，就是教证二法。当今，我们所行持的一切法当中，都含摄有这些道理。
30、【密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学;共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学;大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。】
密乘，像共道密乘十四条根本誓言，乃至无上窍诀大圆满有守持誓言和无守持誓言，像守持誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，与二十五条支分誓言等等称之为律藏;他的教义属于戒学。
共同生起次第和圆满次第，能诠属于经藏;他的教义属于定学。因为在讲解生圆次第的时候，也要讲解很多关于禅定方面的智慧，像比如生起次第讲解四钉的时候——法性不变密意钉，就是讲解禅定，所以，像生圆次第当中，关于禅定方面讲得也非常细致，因此称之为定学;他的教义属于定学。
大圆满一切能诠是论藏，他的教义是慧学。当然，当今我们所行持的直断与顿超，此外再也找不到更好的圆满智慧，也就是般若波罗蜜智慧到达彼岸。
前行备忘录2课3总说要义笔记
31、【作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。】
作为一个僧众，先在众多高僧大德面前听闻各式各样的教法，去理解什么为佛法。在一位导师面前得到闻思之后，再进一步进入到实修状态当中，称之为证法。
32、【我们绝不能这样，而要向上观：我的本师是佛陀出有坏;我走向解脱与遍知果位的道，就是佛教正法如来的教法证法;】
获得断证一切功德乃佛的境界一般，先要知道我们所依止的佛应该是出有坏。
出，指的是超出生死、涅槃二边，轮回与涅槃二边，佛已经超越了这个边际，已经达到平等之状态。
有，指的是具备有六种功德——自在圆满、形色圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满和精进圆满，具备六种圆满功德。
坏，指的是坏灭四种魔障——蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。因为佛陀已经从五蕴当中超越的缘故，身体已经转变成诸佛菩萨的坛城，己经超越蕴魔;第二、内在烦恼已转变成智慧，己经超越烦恼魔;佛陀已经获得断证一切功德的缘故，所以了脱生死已经超越死魔;在执受这种清明、遍知之状态当中，已经消除一切迷惑乃至放逸之显现，因此称之为超越天子魔。
我们所依止的导师，是具备这样的功德者，所以才是我们所依赖的对境。佛陀是我们所依止的导师，为什么会这样呢?刚才我们从两个不同的角度当中，一、获得断证一切功德乃佛的境界;第二、佛陀为出有坏，所以，他乃我们所依止的对境。
在成办佛陀的密意之中，教、证二法是不可缺少的。那么，以后我们在行持善法当中，教、证二法绝不能堕入一边啊。
33、【所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。】
34、【三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”正法才是救护者，而佛陀不能救护我们，曾经提婆达多抓着如来的脚拇趾哀号道：“乔达摩，炽热太炽热了，焚焦极度焚焦。”佛陀告诉他说：“提婆达多，你要诚心念诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。”除了讲经说法以外，佛陀无法像扔石头一样把我们抛到解脱之地。如果自己没有修行正法，谁也不可能把你投到解脱果位。】
前行备忘录3课1总说要义笔记
35、证悟之标准
在修学过程当中是否已证悟心的本性，他的标志是什么呢?就要从多方面去观待。
35、1证得一切智慧
开悟并不是单调性的，他是全方面的。当一开悟的时候，修所生慧妙力智慧通达一切理论智慧，当时圆满。所以，很多很多道理任运自在就全都已经通达了，不是不知道。由于开悟的原因，修所生慧妙力智慧已经圆满。要观待自己的内心，证悟并不是单调性的，当一证悟的时候，第一修所生慧妙力智慧圆满，一切教法都通达。
35、2断除一切烦恼
开悟不仅仅这一点，在入定上还要具备如是之功德，出定的时候也要具备这样的显现。也就是说，显宗和密宗同时讲解登地菩萨的时候已断绝烦恼障，就是说当一开悟的时候就已经没有烦恼了，即便有一些烦恼的话，当时它的力量已经弱得不得了。因为登地菩萨的烦恼，必须得消尽。
35、3梦光明之境界
从梦境来说，登地菩萨的境界，在梦境不仅仅是认识还能达到自在，就是时时可以在梦光明境界当中。梦中阴境界，讲解下品无梦，中品认识梦，上品能获得梦光明之境界。那当时即便不能长时间在梦光明境界当中，但必须要达到中品认识乃至转变，登地菩萨称之为大觉第一入定境界，他是永远不会有退转的。
35、4信心、慈悲心功德圆满
从功德的角度当中来说，信心和慈悲心会增上。
36、小乘、大乘、密乘所有的法，一切都圆融在调伏自己的内心之中，当你调好了自己的内心，里面已经含摄了一切法义。比如我们平常以支分传讲的时候，小乘是出离心，大乘为菩提心，密宗为信心，但在调伏内心的同时，他具有出离心、菩提心和信心所有的一切善法功德，都在调伏内心当中具有。
前行备忘录3课2总说要义笔记
37、【从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。】
乘=世间乘+出世间乘=世间乘+出世间乘(小乘+大乘)=世间乘+出世间乘(小乘+大乘[显宗+近道金刚乘+大圆满])=世间乘+出世间乘(小乘+大乘[显宗+近道金刚乘{外三部=事部+行部+瑜伽部}+大圆满{直断+顿超}])
世间乘=从出离心的角度当中，称之为下士道=趋向于三善道的一切修法，都称之为下士道修法。
小乘=声闻、缘觉果位，这种出离心，就叫做中士道。
大乘=不住常、断二边圆满佛陀的果位，称之为大乘=从见解的角度来说，不住两边是世间乘和声缘乘两边，而唯一追求佛果，这称之为大乘法=既生起厌离六道轮回的边，也生厌离独自获得涅槃的边，而追求获得佛的境界=属于大士道次第。
38、在行持禅定的时候，有时候说进入一种说不出来的禅定之中，但是不知道这个时间安住多长时间，称之为断见。有时候仅仅觉得有一种明了，仅仅护持着这个明了称之为常见。若要是堕落两边的话，都不是证悟佛陀密意之因。
39、从法的角度来说，大圆满法是一切乘法之顶点、诸法之精华，没有比他更殊胜的法。针对你个人的根机来说，与你根机相应的法就是最殊胜的法。
前行备忘录3课3总说要义笔记
40、大圆满之道次第
密宗=外三部+内三部=外三部(事部+行部+瑜伽部)+内三部(生起次第+圆满次第+大圆满)。
大圆满=心部+界部+窍诀部(外类+内类+密类+无上极密类)
世上第一传授密宗祖师仁增嘎绕多吉把密法的精华归纳到印证见解、断定自决和解脱自信的《三句精要》中，然后传授给他的弟子蒋华西宁文殊友。蒋华西宁把《三句精要》的真实含意——无上窍诀大圆满的精华支分为心部、界部和窍诀部三部后传授给他的弟子西日桑哈。因为心部、界部和窍诀部三部当中的心部和界部仍有一些不圆满的地方，窍诀部为最圆满的见解，因此西日桑哈把窍诀部又分为外、内、密和无上极密分为四类。外、内、密、无上极密四类当中，直断方面是没有丝毫之差异的。分为四类的原因是在顿超上不同。
41、大圆满窍诀部之道次第=外类+内类+密类+无上极密类
41、1总说
【《阿底大庄严续》中云：“外类如身名言广，内类如目见表法，密类如心忆咒法，此如身根圆满士。”】
外类就如身体一般，名言广讲他的一些含义;内类就如同眼睛一般，见解是用表示，也就是诠释法的方式传讲整个顿超法;密类如心忆念一切咒法一般，就像印证他的心一般。如同外印证身、内印证眼睛、密印证心一般。那无上极密类呢?如同身根圆满的一个勇士，就讲得非常圆满。
41、2外类
【外类当中，虽然在抉择内外万物为本来清净直断方面基本相同，但在抉择任运自成顿超时，只是广说了本基的实相，而并没有阐述实修道的方法、中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。】
外类当中，在抉择外、内、万法本来清净直断方面基本相同。直断方面四类当中没有什么区别，但在抉择任运自成顿超的时候，只是广说了本基的实相——原始基位状态在外类当中讲得比较细致，但并没有阐述实修道方面行道修法的方式，或中阴显现的情形和究竟果位的解脱之理。在外类当中就只讲解了原始基位，行道、中阴显现乃至究竟果位方面，并不是讲得很圆满。直断是一致的，从顿超的角度当中讲解的并不圆满。
41、3内类
【内类之中虽然笼统宣讲了依靠道喻义因直指，但并没说明究竟果位的解脱之理。】
内类之中虽然笼统传讲了依靠道喻、义、因直指，这个“喻”指的是什么呢?我们在讲解顿超的时候，做了很多很多比喻光明境界的一些例子，在内类当中讲得很细致。还有“义”指的是见解方面，直指见解，在执受顿超的过程当中的见解为义。这个“因”也称之为一种象征，就是四相。在内类当中，直指并没有说明究竟果位的解脱之理。
41、4密类
【密类中只是讲解了道的类别观修，可是并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。】
密类中只是讲解了道的一些区分观修，比如在行道当中需要怎么修学?我们通常讲解顿超的时候，以指示三门要点或以三要看光作讲解，这些方面可以说讲得非常多。在密类当中不仅仅对原始基位讲得非常细致，就如同《智慧界续》中的第一品和第二品般，而且对行道当中如何修学也讲得很细致，但并没有讲到基的实相及究竟的解脱之理。主要是究竟解脱之理，并不是讲得很圆满。
41、4无上极密类
【极密类详细说明了本基的实相、道——见修行和果——究竟解脱的道理。无上极密类有十七续，加上《密咒护法忿怒续》，共有十八续部。这些的意趣合而为一，有广大班智达类和甚深革萨里类。广大班智达类就是《龙钦七宝藏》。甚深革萨里类，莲花生大师的《空行心滴》、布玛莫札的《秘密心滴》，这两者属于母心滴，子心滴也有《空行心滴》和《上师心滴》。《空行心滴》和《上师心滴》的心髓是《甚深心滴》，这些的意趣集于一体的就是大圆满龙钦心滴，它包括基道果三个部分，其中道大圆满包括能成熟的灌顶与能解脱的教言。】
密法的根源十八续部=广大班智达类+甚深革萨里类=广大班智达类(《龙钦七宝藏》)+甚深革萨里类(母心滴+子心滴)=广大班智达类(《龙钦七宝藏》)+甚深革萨里类(母心滴[莲花生大师的《空行心滴》+布玛莫札的《秘密心滴》]+子心滴[《空行心滴》+《上师心滴》])
大圆满龙钦心滴=直断+顿超=基大圆满+道大圆满+果大圆满=基大圆满+道大圆满(成熟灌顶+解脱窍诀法)+果大圆满=基大圆满+道大圆满(成熟灌顶[外三部灌顶+内三部灌顶]+解脱窍诀法)+果大圆满
成熟灌顶=无上窍诀大圆满之灌顶=句义灌顶=有戏论+无戏论+极无戏论+最极无戏论=成熟口诀法
【作为已经得受了能成熟的所有灌顶者来说，引导法也分为前行引导与正行引导，正行包括共同正行及不共正行，共同正行包括生起次第和圆满次第引导，不共正行包括懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。】
引导法=前行引导+正行引导=前行引导+正行引导(共同正行引导+不共正行引导)=前行引导+正行引导(共同正行引导[生起次第引导+圆满次第引导]+不共正行引导[本来清净直断引导+任运自成顿超引导])
为什么说直断是懈怠者无勤解脱呢?因为直断是以自宗派三不动摇法规修持，身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海,意识不动摇净如虚空，在这上面他并没有那么多的勤作，因此称之为懈怠者无勤能解脱，称为直断之教授。
第二者——精进者有勤解脱任运自成顿超教授，指的是什么呢?因为顿超相对直断来说更精勤一些，比如说我们在讲顿超的时候，讲解顿超的行道分为指示三门要点和依三要看光，指示三门要点当中的身门三种坐式，口门止语，心门讲解如何树立禅定，或依三要看光，门要三种看法。还有外境的境门,也叫作处门，这个指的是什么呢?就是说所依止的境，主要是讲解法性光，就是在什么样的境当中会呈现什么样的境界，称之为境门。第三是气识门，主要讲解的是气门，指的是如何持风。持风的教义是顿超的一步要点，现前归纳到直断当中，目的就是为了让我们的见解迅速增上而把他讲上去的,这就是气要。还有识要，识要指的是觉性要点，是指心的本性。所以，与直断的无勤做对比的话,顿超更有些勤劳。
三种坐法、三种看法乃至很多很多方面与直断有着很大的区别。因为直断他是一种无戏论修法，身要七支坐法，像比如身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空。不动摇就是越自然越好，这里头不分什么年龄老和小的区分，称之为无勤解脱。后面称之为勤作解脱，原因就在此上。当今我们所修学的无上窍诀大圆满不共同法，分为懈怠者无勤解脱直断引导和精进者勤作解脱顿超引导两种，这也就是我们现前从事的教法。
43、顿超属于哪一类呢?当然是无上极密类，就是一切乘法最高的境界。也可以这样说，顿超乃一切乘法最高的境界，而且只在红教这门教法当中具有，其他教派并不具有像顿超这样具体的修学方式。他之所以是一切乘法最高的境界，原因就在此上。
44、《精要明镜》是无垢光尊者的全部，《七宝藏》所有的的含义，都聚集在《精要明镜》之中。(《精要明镜》虽然)文字稀少，对我们以后修法能起到切实之作用啊!