哲学-中观庄严121笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义(10-179，34-121课，含十二个小结)+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论(141-171，97-113课，含两个小结)+戊三、如是通达之功德(172-179，113-121课，小结)
戊三、如是通达之功德=己一、证悟胜义无自性之功德(173，113-119课)+己二、世俗显现起作用之功德(174，120课)+己三、修习二者双运之功德(175-179，120+121课)
己三、修习二者双运之功德=庚一、略说获得清净资粮(176，120课)+庚二、广说彼理(177-179，120+121课)
庚二、广说彼理=辛一、总说因果随存随灭之比喻(178，120课)+辛二、别说为正见摄持与否之因果(179，121课)
丁二、以赞如是二谛之理而摄义=戊一、安立二理宗轨+戊二、对此赞叹
戊一、安立二理宗轨=己一、安立名言真如(182，121课)+己二、安立二理双运之道
179甲二乙一丙三丁一戊三己三庚二辛二、别说为正见摄持与否之因果：
有量妨害故，于事有缘者，如阳焰等识，尽颠倒分别。是故彼力生，修持施度等，
如倒我我所，所生力微弱。于事无缘中，所生广大果，增因所生故，如良种芽等。
182甲二乙一丙三丁二戊一己一、安立名言真如：
作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。
2、正见摄持与未以正见摄持之因果：有量妨害故，于事有缘者，如阳焰等识，尽颠倒分别。
从最究竟、最了义实相这一层面来讲，任何一种执著都不合理。一切分别全部是虚妄的，为什么呢?只要存在一种法，就必定与正量有妨害，以正量和逻辑推理可以将其推翻。就像阳焰本不成立为水，只是雾气形成的一种幻象，愚痴的野兽却将它执著为清凉的水。同样，对任何一种事物，只要存在一种能缘所缘——不论好的执著或不好的执著，在最究竟实相的角度来讲都需要一概推翻。
是故彼力生，修持施度等，如倒我我所，所生力微弱。
依靠这一执著力，所修持的布施、持戒、安忍到智慧六波罗蜜多，也可以说全部是虚假、不真实的。
于事无缘中，所生广大果，增因所生故，如良种芽等。
所以，于无有执著的境界中作布施、持戒等，其功德极为广大，因为在无缘之因中可以产生无缘之果，就像依靠良好的种子可以产生优质的苗芽一样。
3、所有执著在修行过程中都是一种障碍
《入中论》说：凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间的波罗蜜多;三轮体空的持戒、布施等称为出世间波罗蜜多。
《现观庄严论》也说：具有执著之道称为远基智，距离佛果很遥远的缘故;无有执著即称为近基智。
作为初学者来讲，暂时发菩提心、生信心和悲心非常有必要，但从最究竟角度来讲，这也是一种所知障，在最究竟的境界中不会有这种执著。凡夫人所作的善根无论如何殊胜，也肯定是有执著的，而到一地菩萨以上，全部以无缘的见解摄持，其功德相当大。
一地菩萨的见解是依靠无分别的直接因产生的，从有分别当中不可能产生无分别，如同依靠稻种不可能产生青稞芽一样，果清净与否完全取决于因。
4、次第放下执著
对一切法都不执著，应该有一种次第，首先将不好的念头全部推翻，然后在入定时将好和不好的念头全部放下，安住在自然本智当中，这就是修行空性和无我最基本的一种方法。一旦将所谓我的执著全部推翻，其他我所的执著很容易推翻，如果我和我所的执著不存在的话，对其他法的执著不会很强。
5、对方观点：为什么有缘执会导致资粮不清净呢?为什么有缘布施等是不清净资粮?
中观观点：对于一切万法，通过因明推理进行观察，不论好的法还是不好的法，根本不存在一种实有，就像本论总义所破斥的那样，任何法都不可能成为实有。当然，柱子也好、瓶子也好，其实质如果真实存在，中观派也不会毁谤它，正因为它与龟毛、兔角无有差别，是本不存在之法，我们却将它执著为存在，显然已经被分别颠倒念所染。我和我所根本不可能存在，我们却认为它确确实实存在，这种念头或执著完全是于对境实相的颠倒分别。所以，具有执著的布施、持戒等任何一种善举，以最究竟的智慧进行观察，均对认识法的本体具足一定的障碍，已经被颠倒执著分别念所染污。
一切法本性空性，暂时在名言中一定要取舍因果，而取舍因果也并非永远不可舍，如同渡海时需要船只，上岸以后便可将船只舍弃一样。具有一定闻思境界的人才能接受，没大乘佛法基础的人，要么认为佛陀根本不存在，产生一种断空的邪见;要么连暂时世俗的所有善根也会失坏。
具有三轮执著的布施，对凡夫人来讲的确值得赞叹，但从菩萨的角度来看，这种布施无有可赞叹之处。那是不是不布施会让菩萨欢喜呢?也不是这样的。从凡夫角度看，布施和不布施肯定有差别，我们现在虽然做不到无有执著，但从道理上必须明白。
6、对方观点：为什么无缘布施等为清净资粮?
以无缘产生的布施等五波罗蜜多，是随着万法之实相无误智慧而转的，可以说是成佛的直接因，因为万法本不存在，于不存在的境界中安住符合万法实相。
若无智慧摄持，其他布施、持戒等功德，也只是暂时的一种世间波罗蜜多，所以，必须以智慧摄持。由于是能增上的清净之因所生的缘故，就像优良的种子会长出优质的芽与穗等一样。
对诸佛菩萨供养或者对三界众生作饶益等，布施、持戒、安忍、禅定、精进五波罗蜜多，全部以三轮体空之智慧摄受，则成为所有智者随喜之处。为什么呢?只有这种善根才是最殊妙无上的。
7、小乘的随解脱分与大乘的随解脱分
在缘我的情况下希求圆满菩提的一切善法，均属于大乘随解脱分的善根;而希求自己快乐、相貌端严等，以此造作的只是随福德分善根，并非成佛之因。
为了利益一切众生获得佛果而行持善法，以及小乘希求从轮回中获得解脱，此二者同为随解脱分善根，但前者是为了利益众生而成就，后者是为了自己离开痛苦而获得阿罗汉果位，从这个角度来讲，小乘的随解脱分与大乘的随解脱分有天壤之别。
8、修菩提心
既然缘我希求圆满菩提的一切善法也是随解脱分善根，那它是不是成佛的直接因呢?不是直接因，它毕竟有一种缘法的执著，在未断除我见之前不可能获得真实的解脱道。以菩提心为例，未以无缘智慧摄持之前，菩提心也仅仅是成佛的间接因。真正的直接因，在加行道胜法位时产生无分别的智慧，这种无分别智慧称为见道之因，因为此时是无有任何执著的一种状态。
既然修菩提心是成佛的间接因，那是不是不用修持呢?并非如此。一切有缘的菩提善法中，修行菩提心是最为善妙殊胜的，但也不能执著其为实有。
众生不得解脱的原因，正是被颠倒之见所染的缘故。只要执著所谓我等任何法，一切资粮都不是成佛之因。所谓的无间，意思就是中间需要由经其他途径之义。也即必须要依靠空性见解方能获得解脱，单单修持一个菩提心不可能马上成就。利他是一种前提，当利他心越来越强时，所谓的空性境界也会得到。
我们现在讲菩提心也好、讲安忍也好，讲任何有缘之法的最终目的，就是要通过这种善妙因缘在自相续生起空性见。平时修菩提心以后，对善根、众生甚至包括佛陀在内的一切对境，都不要执著。执著善法虽然也是修道的一种过程，但也应该掌握一定的限度，因为世间任何法的真相并不是存在，特别执著只是自己欺骗自己，仅仅是暂时依靠这种因缘现前无我智慧而已。
9、安立名言真如：作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。
既然说名言中因果存在，那是外境中真正存在，还是内心的一种现相呢?作为因和果的所有法，不在外境中存在，应该是自己的识。因和果只是众生心识的一种幻现，就像梦中所现的因果法，除自心以外根本没有。
10、法，是自己的心还是外境中真实存在?
对方观点：众生所造的业不会成熟在地水火风等四大上，而是成熟在补特伽罗自己的相续当中。一切有为法均不离因果。有为法所摄的一切包罗万象各种各样的法，是自己的心还是外境中真实存在?
瑜伽派中观观点：成为因与果等所有的法必定是唯一之自己的识。未醒觉前三者都是存在的，醒觉以后三者都不存在。除心以外无有单独存在的外境，因为因果等所有法依靠自己的识可以明明清清领受。现在见到的任何一个因果法，实际就是心的一种幻现，应了知，名言中承许万法唯识，胜义中远离一切戏论。