行为学-教言宝藏57课10-19
十、为具福缘之弟子
【为具福缘之弟子】
何谓“具福缘之弟子”?此处的“缘”主要讲解的是信心之缘。也就是说，如果没有信心之缘，无论外部条件有多么成熟，也永远无法得到导师的加持。比如释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外，一切缘分都具备。他们智慧高超，口才了得，唯一缺乏的就是信心之缘，因此，即便亲近释迦牟尼佛多年也无法得到摄授，最终堕入三恶趣之中。
此处的“具福缘”中的“福”指的也是信心。倘若没有信心，无论这位导师有多么殊胜，宣讲的法要有多么深奥，听法的弟子也永远无法得到这份缘份与福田。没有福田，就永远不会在心中开出吉祥之花，结出智慧之果。
由此可知，上师为弟子宣讲法要，而弟子却没有信心之缘，无论外部条件有多么成熟，弟子也不会接受导师的讲法，导师的讲法也永远不会对无缘弟子的内心起到调伏之作用，所以信心的福田非常重要。
我们天天都在宣讲，信心是成办解脱唯一的条件。我们在讲解上师瑜伽导修时也说过，观修哪一位导师的面相，根据与导师的缘分而定。如果觉得某位导师特别亲切，观想这位导师的面容完全可以，但前提是要知道，从功德角度而言，这位导师的本体乃十方三世一切诸佛菩萨。这样的信心必须得具有。
我平常也常常告诫弟子，在修上师瑜伽导修的时候，内心深处必须有这样一种定解：我在修上师瑜伽导修时就是在修一切导师的上师瑜伽，在修一切本尊。比如我们观想的是我大恩根本上师喇嘛仁波切的形象，但喇嘛仁波切的本体与十方三世一切诸佛菩萨完全一如的定解必须具有。在这种见解的基础上祈祷上师，既简单又广大，得到的加持力更为普遍，也不需要再怀疑，祈祷这位导师可能得不到什么加持。因为虽然我们观想的面相为上师的形象，但实际上导师具有的功德与十方三世一切诸佛菩萨完全一如，而导师们是在以不同的形象来度化我，本体上完全一如。
以上就是讲解信心的重要性。除此之外，还要知道如何时时创造增上自己的信心，尤其当信心不具有的前提之下要懂得以不同的方式去创造信心。无论是从法的角度去理解，还是平常依靠实修去忏悔自己的罪业，总之，要想方设法令信心增上。因为没有信心，无论其他条件有多么成熟，成办解脱也很难实现。
十一、宣说无染八乘见且授诸佛绍圣记
【宣说无染八乘见】
为具福缘的弟子宣说无染八乘见，即宣讲没有染污八乘见解的无上窍诀大圆满。
我们通常将无上窍诀大圆满称之一切乘法之顶点、诸法之精要，就是因为相对而言，下乘法还有起心动念的观照，而无上窍诀大圆满则完全超越一切戏论法，所以称之为没有染污八乘之见解。九乘主要指的是外三乘：声闻、缘觉和菩萨;内三乘：事部、行部、瑜伽部;和密三乘：生起次第、圆满次第、无上窍诀大圆满，而其中无上窍诀大圆满以下称之为八乘之见解，因为相对还需要依靠一些起心动念，仍旧属于戏论法，而无上窍诀大圆满，已经完全超越了一切戏论法。
我相信很多人会有这样的疑问：虽然自己如今在修无上窍诀大圆满，但为什么导师在平常的传讲过程中，不直接印证没有一点点染污的见解呢?要记住我们前面所讲的：从根机而论，与自己根机相应的法就是最殊胜的法。
往昔龙树菩萨在讲解大中观时说过：“在树立自宗派见解以及回遮他人见解时，要站在果中观的立场之中树立大中观。而在调伏内心过程中，必须要以稍微改造来成办无改造之见解。”这是历代传承祖师的教言。比如我们前面说过什么叫依见而修，什么叫依修而见。从修行的角度去成办见解，是针对次第根机而论;从见解中的无修而大修，才真正称之为密宗。但现前在运用这样密法的过程中，必须要符合自己的条件。如果还做不到却一味固执，结局并不会很理想。
比如如今汉地有很多修学禅宗者，听说惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时就能开悟，所以很多人都在模仿惠能大师开悟瞬间时的这两句偈。但他们是否知道“应无所住”而生的心是了了分明，是一种体用一如?恐怕很多人完全不知道。即便你从文字上理解多少，一切也都来自于观照，远远无法达到惠能大师的见解——明心见性。原因在于何处?法与根机不相应。
今天我们是否也在修“应无所住而生其心?”当然，我们目标确实是“应无所住无生其心”即见性，但想要成办见性，首先必须知道如何明心，而其中的方式方法非常重要。倘若修学与自己条件不符合的法要、高攀甚深的见解，模仿就只能是模仿，最终很难模仿出见解的真意。所以，要知道修学的次第道。
“既然如此，与下乘法修行又有什么样的区别?”当然有区别。我们在讲解《显密差异》时说过，密法比显宗殊胜有四个点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳以及根机为上等之根机。从见解的角度中符合自己的条件，虽然有一些戏论以及一些观照的方式，但有很多方便道能令我们迅速成办解脱。其中的内容我们在讲上师瑜伽以及平常印证见解时，已经讲了很多很多。这里不再赘述。大家平时可以多去阅读一下相关的教言。
【且授诸佛绍圣记】
授记嘱咐上师是宣讲无上窍诀大圆满的继承人以及继承诸佛菩萨的事业者。往昔许多示现涅槃以及住世的很多高僧大德，都授记上师是诸佛菩萨事业的继承人。
十二、昼夜一如无空耗报答上师之大恩
【昼夜一如无空耗】
上师说，得到授记之后，无论白天还是晚上、座上还是座下、根本还是后得，他一时都没有空耗，时时都在修法之中。
上师如是讲解他平常的行为，目的就是告诫弟子，我们依止导师的目的就是追随导师的足迹，依教奉行。上师怎么做，我们就必须怎么学怎么做。从修行本身来说，平常座上要如理如法修学，座下也要时时观注自己的内心;白天要观注自内心、护持正念，晚上也应和白天一样护持见解。
【报答上师之大恩】
如是昼夜一如，时时不忘护持见解的目的就是为了报答上师的大恩。上师为了把最殊胜的教言赐予弟子，付出了巨大的代价，现前弟子必须要遵循导师的教言，如理如法修行，这就是在真正报答上师的恩德。因此，我们今天精进修法就是对上师最好的回报，也是对十方三世诸佛菩萨最大的供养。平常应该尽可能在这方面多下一些功夫。说到修行，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，能真正静下心好好修行的人越来越少。如果现前有谁说一声，某个地方在开法会，相信去参加的人比比皆是;但如果有人说现在某个地方有导师在真正讲解如何修行，恐怕听众寥寥。因为众生的烦恼已经越来越重了。
由于宿世因缘，我们今生已经具备了殊胜的条件，应该对此心生欢喜，因为这说明我们是最有福报之人。如果在具有这样的条件基础上精进修法，成办解脱近在眼前。所以，平时要尽可能往这方面去用功。如是行持一方面是为了回报上师恩德，另一方面也是回报父母的养育之恩。
从我们今生的这个人身角度而言，从入胎直到出生乃至整个成长过程，父母为养育我们付出了太多的代价，这可不是我们现前仅凭一些物质回报就能回报得了的，必须要实现父母的愿望。父母不分白天黑夜地从事着自己的事业，目的就是为了寻求永恒不变的快乐，因为他们也不希望有烦恼，所以我们现前就要满足父母的这个愿望，依靠修法来改变他们的思想。也就是说，今生我们认真修行，就是对父母最好的回报。我们将释迦牟尼佛的行为称之为大孝的原因也正在此上。
从上师赐予给我们教言的角度来说，这是最好的回报，也是对十方三世一切诸佛菩萨最大的供养。所以不负上师，不负父母最好的回报方式就是精进修法。上师在这里就是在告诉我们，他昼夜一如精进修法，一时一刻都不曾空耗的目的就是为了报答上师以及报答父母的大恩。
十三、吾今四大幻躯衰诸根亦非甚清明将此教法托付汝
【吾今四大幻躯衰，诸根亦非甚清明，将此教法托付汝。】
如今年龄老迈，四大衰弱的缘故，诸根也越来越不清明。不仅眼睛越来越看不清，耳朵也越来越聋，以前目视清晰的物体现在老眼昏花看不清，以前微小的声音也能听得见，现在别人不大声叫喊自己根本听不清。在这样的状态下摄受很多弟子，传讲很多教言，已经渐渐力不从心，所以我将所有的教法托付于你们。虽然这是赐予阿松活佛的教言，但也是为我们后一代弟子所讲解的教言。也就是说，上师也把所有的教法托付给了我们。
至于具体该如何修学，前面也已经讲过很多了。总之，只有在具备了度化他人的能力后才能去度化众生。如果只是今天听到这一句教言，认为导师已经将一切教法托付给了自己，所以自己明天就可以去度化众生，就好比一个自己都吃不饱穿不暖的乞丐想要去扶贫一般，是非常不现实的。虽然上师已经赐予了关于乞丐变得富贵的一系列方便法，但想要扶贫的果必须在自己首先摆脱乞丐身份的前提下才能树立，因果绝不能颠倒!
如今这个时代，真正的修行人越来越少，想当导师的人越来越多。因为很多人已经颠倒了因果，认为只要自己口中会说两句佛法，无论内心是否有改变，照着书本上的要求去做就没有错了。但凭这样的认识就想度化众生，是非常困难的。
记得我到禅院第三年时，基本就没有在外面看太阳，而是在家里修直断。从禅院出来后，上师就让我为其他人宣讲一些直断顿超方面的教言，同时上师也叮嘱我：“我现前年龄大了，不能像你们年轻人一般，天天都到太阳下去修顿超，因为我的身体吃不消。但你们现前为弟子们宣讲顿超的同时，还是需要有同行摄。也就是说，弟子们修什么法，你就修什么样的法，这样能对成熟弟子的内心起到很大的缘起作用。另一方面，如果导师内心没有相应的见解，即便按照词句来传讲佛法的道理，弟子的心相续也很难会有成熟的时候。”
我们不仅要懂动其中的因果关系，还要在懂得这些道理后，根据自己的条件，尽量去做到。虽然我们当前不能宣讲很多很深奥的法，但从初次进入佛门后，利益众生的很多行为就应该尽量去行持。比如很多人学过《前行引导文》，不仅对它有很深的认识，并且自己也已经修了一遍五加行乃至后面往生西方极乐世界的颇瓦法一类的修法等。以前汉地很少人修颇瓦法，但现在有很多出家弟子自己已经修过颇瓦法，并且有了成就的瑞相，那么在条件成熟的情况下，为他人做一些颇瓦法的意义非常广大。但如果是很高的法，自己并没有相应的实践，对你而言只是一种理论，在这种情况下就急急切切地去度化众生，就会变成前面所讲解的乞丐去救助乞丐一般，没有什么意义，因为你自己也没有什么可给的。但在具备条件的前提下去行持，意义就非常广大。这些道理要懂。
十四、总说大宝之佛教别乃莲师自宗要汝应持守并传授
【总说大宝之佛教，别乃莲师自宗要】
此处指的就是无上窍诀大圆满。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青寺时天天都会告诫弟子，我们的行为要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，见解要符合密宗。
亚青邬金禅修圣处主要是以实修为主的圣地。从佛教的总体而言，我们主要的修法就是无上窍诀大圆满即莲花生大师的自宗要义。但即便如此，从总体角度而言，我等导师释迦牟尼佛的教言中也没有哪一种教法会在实修中被搁置一旁，而这正是很多人对雪域高地的教法不了解的地方。
很多人认为，密法是单独的一个宗派，无论是见解、修行、行为还是果实等多方面，与小乘、大乘都没有什么关系。实际上并非如此。在雪域高地，三乘教法都是同时行持的，只不过往昔有些人接触时并不具备圆满的条件。
【汝应持守并传授】
三乘教法，无论是哪一方面，都必须要执受，并且要在自己做到的基础上再为他人宣讲为宜。今天我们作为教法继承者，首先必须要守持本传承的教法。虽然我们从见解的角度中着重于无上窍诀大圆满，但行为和思想是完全符合小乘和大乘教法的。因此，在行持三乘教法的同时，还应该在条件具备之时传授他人，度化更多的众生。
十五、传承上师此窍诀乃未染垢之金链(一)
【传承上师此窍诀，乃未染垢之金链】
本传承非常清净，自普贤王如来直到我等大恩上师喇嘛仁波切之间，如长长的金链一般，中间没有任何生锈污点，光亮纯净，从未间断。也就是说，普贤王如来赐予五方佛后又代代传承至无垢光尊者并且直到我等大恩根本上师喇嘛仁波切间的诸位传承祖师，都依照教言如理如法修行并最终证悟到了所依止导师的密意，获得了与普贤王如来一般无二的成就。因此，本传承清净无染，从未间断。
“传承清净”就意味传承很有加持力，在自己修行的同时还能得到传承祖师们的加持以及本传承法脉的加持，所以传承法脉清净非常重要。如今很多人认为所谓“传承”，就是指得到导师所赐予的解脱法要，并且导师授记自己就是本传承的第几位继承人等。但这种“传承”只能称之为形式传承，并不是真正的传承。尤其当这个传承已经间断过的话，就更不能称之为清净无染的传承。
我们所谓金链般的清净传承是没有一点点污点的。也就是说，导师成就弟子成就，弟子成为导师后教导后一代弟子继续如是修学而获得成就，中间不会出现有传承弟子没有获得成就的情况。这样无污染的清净传承会对后期弟子的成就起到决定性的作用。
我们常常讲解，成办解脱要具备三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满、弟子信心圆满。其中第一个讲解的就是传承法脉清净。传承法脉不清净就意味着导师所具有的见解不一定是圆满的，因为他并没有在他所依止的导师前开悟、也没有圆满实证导师的见解，而他所依止的导师是否圆满，也不得而知。
我在汉地时和许多禅宗的师父接触比较多，而我个人也阅读过惠能大师的一些教言，因此对禅宗非常有兴趣。有一次，我在汉地遇到一位禅宗的老和尚，他说他是一花开五叶后临济宗的第几代传承人。我当时非常开心，觉得能遇上一位真正的禅宗传承继承人非常幸运，忍不住想要和这位法师好好探讨一下临济宗和其他传承之间的区别。但后来谈着谈着，我就有点疑惑，觉得这位禅宗师父似乎对禅法不是太理解。
于是我忍不住问这位老和尚的师父是谁。他说了他师父的名讳，但我好像没有听说过这个人。当然，我没有听说过并不等于这位导师不殊胜。因为常常有一些成就者隐在深山中默默修行，功德非常殊胜，却在尘世间寂寂无名。比如以前亚青寺边上有一位堪布阿曲，他在圆寂前名声并不广大，但他却是虹光身成就者。所以，虽然我没听说过他师父的名讳，但一点也不会轻视。于是我继续问他，他依止了他的导师多长时间?他说他并没有依止很长的时间，因为在此以前他只是一位居士。我想，这也非常正常，汉传佛教中的很多高僧大德出家前都是居士，后面才会成为真正的尊者。我又继续问他出家多久了?他说几天而已。我很奇怪，他怎么出家几天就能成为法脉的传承者?又问他，他的导师是否平常也经常讲临济宗的法要?他说，他的导师不怎么讲法。“当时在你导师周围闻法的人是否有很多?”“没有，只有我一个。因为我是居士，所以天天都会去照顾师父，但并没有得到的师父的传法。可是师父圆寂时，把衣钵传给了我，所以我是临济宗的传人。”我想，这样的方式也能称之为法脉传人的话，这种传承方式就太形式化了。
达摩祖师将衣钵传给第二祖慧可大师时说过，衣钵只能传到第六祖，因为再后面注重形式的人越来越多，而真正领悟法要者却越来越少，而衣钵传承的真正目的是为了令众生对传承心生净信，而不是成为传承名义上的继承人，所以衣钵传到六祖以后就不用再往下传了。也就是说，衣钵传承只是一种形式，是为了令弟子生起对传承的净信，而真正的衣钵传承人必须要如理如法，证悟和导师完全一如的见解，这才是得到真正法脉的传人，是真正的传承。
十六、传承上师此窍诀乃未染垢之金链(二)
真正的导师乃圆满实证见解者，我们在依止导师的修行过程中，无论修行方面有什么疑惑，见解有多少不圆满的地方都可以及时到导师身边解惑。但倘若导师不具备圆满的见解，就无法圆满为弟子解惑。如果导师只是依靠书本上的知识为弟子指导，弟子是否与书本提到的根机相符，也就不得而知了。
以前我给你们讲过很多公案，我相信了解这些公案后，就能解除自己的很多疑惑。成熟口诀法分为：前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便三个阶段。其中前行破除心房分为意识转为道用和智慧转为道用。正行直指觉性分为印证见解、印证修行、印证行为、印证暂时果位和印证究竟果实，后续还有三身印证，觉性力印证等。
有一天我在上师座下得到了三身印证，心里非常高兴。当我从上师身边回到禅院时，已经快天黑了。禅院中有个老和尚平时对大家都非常好，他看我上去见上师，担心我没有时间吃晚饭，便帮我准备好了晚餐，还关心地问我刚刚是否在上师这里求了什么法?因为平时我们同修之间关系都很好，而且这位老和尚的见解也挺高，所以平时交流彼此也是知无不言，言无不尽。我就告诉他，刚刚我在上师座下得到了三身印证以及如何印证等等。这位老和尚听了以后说：“不对的，印证见解应该是从觅心法的角度中观照印证三身之见解。”听到他的话以后我就想：“不对吧?三身要断除俱生无明和遍计无明是要观照，而本来就在意识范围当中的见解能断除二种无明吗?”所以我怎么也想不通老和尚的这个反驳理由。
我们吃完饭以后，他翻出一本经典指着某几页和我说：“你看，堪布昂琼就是这么讲解的。”我一看，确实是如此讲解印证的：“在觅心法时以观照三身来断除俱生无明和遍计无明”。可是我还是很疑惑：“俱生无明和遍计无明还是属于观照意识范围之中，靠意识能断除么?”晚上我回到自己的房间又反复思维，还是想不通。因为上师印证的是真实三身来断除二种无明，这样的印证无论从理论还是实践中都可以说得通，但根据这位老和尚的讲解，堪布昂琼难道是从观照意识角度中安立三身之名称来断除俱生无明和遍计无明么?后面这一点我当时怎么都想不通。
就这样想了两三天后，我实在忍不住，就跑去问上师：“前两天您为我做了三身印证，但我看到堪布昂琼的一部教言，与您的印证似乎有所不同?”上师说：“你记得《金刚萨埵续部》中，针对二十一种根机印证二十一种见解吗?”一听到这句话，我就没有疑惑了，知道是针对不同的根机而印证不同的见解。对下等机来说，即使印证真实三身断除二种无明，他们也是做不到的。但为了对三身以及断除无明有一种相应的见解，就会做一些观照方面的印证，所以这是针对下等根机而立的。
从那时开始，我就知道针对不同的根机有不同的印证见解方便。懂得这个道理，平常无论阅读什么书本都永远不会有什么矛盾疑惑。虽然，自己当前的感觉可能和法本说的不一样，但法本是针对另一种根机而做的印证，所以自己没有什么接受不了的。因此，对于这些道理有很好的认识，会对以后消除一切疑问起到很大的作用。
十七、传承上师此窍诀乃未染垢之金链(三)
传承法脉清净非常非常重要。我常常告诫很多修行者，想要知道自己当前的修行是否圆满，就先问问自己今天所做的一系列修法如何，往昔是否有高僧大德是依你这样的修行而成就的?若有，就说明你不是试验品。
有些可能会说：“我今天念诵的是《地藏经》、《阿弥陀经》，这应该与历代传承祖师所念是相同的吧?他们也是如此念诵的吧?”要记住惠能大师曾经说过的教言：“凡夫口诵，圣者心行。”有一种念诵叫口诵，有一种念诵叫做心行，你所念诵的经典看上去与传承祖师一如，但历代传承祖师难道只是依靠口诵就获得了成就么?恐怕这只是你自己的一厢情愿而已。所以，念诵的经典虽然一样，但如何念诵是一门深奥的窍诀，需要我们去了悟，而依止导师的真正目的也正在于此，所以绝不要把自己当成实验品。
我们将成办解脱的欲求信心分为三种心力：下等根机之心力、中等根机之心力和上等根机之心力。何谓下等根机之心力?即自己现前行善所欲求的是能在未来的未来获得果位，因为他对自己的信任度并不高。虽然他对法的信心很大，但对自己的信心并不足，觉得由于业及烦恼太沉重的缘故，自己即生成办解脱是不可能的。所以现前行善的目的就是为了能积资净障、多做一些善事，能在未来投生到好一点的地方，并且能继续行善，直到最终成办解脱。也就是说，他并没有想到自己能即生解脱，这样的心力就称之为下等之心力。
所谓中等之心力是指，相信法很殊胜，也坚信只要自己能如理如法地精进修行，临终时决定能成就，这是中等之心力。
何谓上等之心力?知晓无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要，如理如法修行后在短短时间中获得成就。也就是说，坐下的时候是凡夫，起来的时候已经是圣者，而自己也有这样的信心。虽然自己坐下的时候是凡夫，但已经具有没有成就就绝不起座的心力。具有这样的心力者就叫上等之心力。
若心力非常弱的人，现前就只能从事一些善行，导师无法对你有更高的要求，因为你本身就心力不足。当然，有时我们也会讲解一些道理，让你更加自信一些，提升一些自己的心力。比如，《二观察续部》中曰：“诸有情皆佛，然为客尘障。”当障碍消除时就能呈现真正的佛果，也就是说，我们都具有佛性、具有解脱的本来功德，但由于沉重的贪嗔痴烦恼遮止了本来面目，而无法成就。当贪嗔痴烦恼消尽之时，无需去他处寻找佛，佛果自然就在眼前呈现。理解了其中的道理，就会对自己的自性产生一种很强大的信心，这一点非常重要。否则，修行就会变成这样一种状态：“就这样吧!反正我先多学一些道理，后面有机会再让智慧增上。”
现前我们不能这样去想，因为修行的目的是为了即生成办解脱，历代传承祖师的教言中本就具备有这样的条件，为什么我还要等待那么长的时间?所以，心力必须要强一些，要相信我们现前所修学的法已经具备有这样的条件，也要相信自己能够去成办这份解脱。当具有这样强大的信心时，成就也近在眼前。以上就是讲解传承法脉，非常重要。
十八、尚有深奥窍诀要不作藏匿授于汝
【尚有深奥窍诀要】
传承没有染垢金链般的最深奥窍诀法。此处殊胜的窍诀法并不是在我们宣讲的修行法要外其他的法，就是我们现前讲解的殊胜法要。所谓深奥法就是指我们通常所讲解的正行成熟口诀法。无论是修行上师瑜伽导修的弟子还是长时间依止导师修行成熟口诀法的弟子都要知道，这就是我们平常所讲解的法要。
【不作藏匿授于汝】
这些殊胜的法要，上师没有任何藏匿地赐予弟子。当你们自己见解成熟的这一时刻，也不要藏匿，去赐予他人，去成办更广大的解脱事业。
我们前面说过，在自己内心没有成熟时就为他人宣讲窍诀法会触犯密乘誓言，还会对往后自己见解增上乃至多方面的功德呈现造成极大的违缘。所以，传法不用特别急切，待自己的内心见解等一系列条件成熟时再去度化众生更为合适一些。当然，现前在力所能及的情况下度化众生也是非常善妙的。
十九、回报上师之大恩为利所化作事业彼乃殊胜正士行
【回报上师之大恩，为利所化作事业，彼乃殊胜正士行。】
在自己内心成熟的前提下为他人宣讲法要，不仅是回报上师的恩德也是在回报自己父母的恩德，是真正诸佛菩萨的行为。而这里所谓的父母，不仅仅是指今生父母，还包括三界六趣一切众生。上师也常常告诫我们，作为修行人不仅要有菩提心还要有菩萨行。因此，如是行持才是最殊胜者该有的行为，即称之为菩萨道。
但此处也要记住一点，做任何事都应量力而行，在内心还没有成熟的前提下就急于行持这样的行为，对自己内心可能不会有很好的辅助。我相信这些道理，现在大家都已经懂得了。
以上这些教言，都是上师在告诫我们，因果绝不能颠倒。我们也时时强调，要将听闻的法要纳入到平常的修行之中。因为这些教言的一词一句都没有离开过我们平常所修的法和所行持的行为。懂得这些道理以后，不仅听法会变得更简单，实际行持起来意义也非常广大，而这就是我们讲法的特点。以上就是我们今天讲解的内容。
我也常常在想，一个真正修行者，平常真应该多去了解一些佛法的道理。很多人从初次进入佛门直到今天，并没有学到过很多佛法知识。从理解佛法的角度来说，凭借自己平常看一两本书也是远远不够的。虽然初次听课时感觉很迷糊，一个半小时的课程中似乎只能听懂十句;可第二天又能听懂十句……只要长时间听闻，就会积累得越来越多，最终自己也会成为一个善知识。因此在修行过程中，要通达一些相关的理论。
如果不能从理论上打破修行过程中的诸多疑惑，就必然会给自己的修行造成诸多违缘，怀疑自己的修法到底正确与否，究竟能否增上自己的功德等等。一旦内心产生这样的疑惑，就会对自己以后的修行会造成极大的违缘障碍，为了消除这些疑惑，平常多去学一些是非常重要的。
来源：柯日密咒洲网站PDF