民俗学-金刚经禅师PK法师4
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布4
18、修无相布施波罗蜜
经句：12“菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。13菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”14“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
62“佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”
65“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
94“若有人满三千大千世界七宝，以用布施，此人以是因缘，得福甚多。”“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
概括：有相布施，如人入暗，福德有实;无相布施，如人有目，福德不可思量。
18、1堪布义：
18、1、1菩萨于一切法都应该无执，在行持布施时，不应执著形色布施，亦不应执著声音、嗅觉、舌味、触觉、法相而行布施，若有实执则非实相布施。施者、受者、所施物都是大空性，若能安住在这样的境界中行持布施，就是三轮体空摄持的布施，才是真正的、最究竟的布施波罗蜜多。
18、1、2菩萨安住于无相而行持布施，所得福德功德也像这十方虚空一样，无有边际，不可分辩思量，无法用分别心来衡量。布施是因缘所生之法，本体是空性，以无实之故，所以福德非常大。福德本来不实，如果执为实有，则无任何功德，因为实有的法，不能产生功德。佛教承认缘起空性，因缘具足，一切法如梦如幻显现，因缘和合时，布施的功德也会显现，所以说布施功德不可思议。不著相布施的功德非常大，著相布施的功德几乎没有。
18、1、3假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。无般若摄持的有相布施虽有功德，但如盲人行路一样，并非究竟;如果菩萨不住任何法相，以三轮体空的境界而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚，要以智慧度来摄持，得到究竟实义，方可究竟到达彼岸。
18、1、4须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为住，以三轮体空来行持六度为修，以遣除自己的实执为调伏自心。此处只是从布施度来讲。实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度，也都需要如此行持。
不管是布施还是安忍，菩萨都应安住于三轮体空的境界。但在名言中，为了利益三千大千世界的众生，菩萨还是要作财布施、法布施、无畏布施。
六度中无论是安忍的相，还是布施的相，名言中可以有如幻如梦的显现，但以胜义智慧来观察，这些布施、持戒、安忍、精进、禅定等相皆为非相，都不是真实的相。
无论五度中的哪一度，都要以智慧度来摄持，否则，就像盲人在黑暗中摸索一样，无法得到究竟实义。最后一定要靠智慧度，才能到达解脱的彼岸。
18、2禅师义：
18、2、1诸弟子发起慈悲喜舍心，不沾染声香味触法相，内舍贪嗔痴爱恼，外舍杀盗淫怒争，布施者，无住布施相，亦无功德相，不求福报寿者相，是为行于布施，亦无所住布施相。菩萨布施众生时，无见众生受施相，无见自己施于众生相，以及色身与生命，亦复如是施，即名为施无施相。
菩萨无住相布施者，慈心化为慈力也;如日大慈，普化一切，而无普化之想。布施者，外施普覆，内施无我，禀性圆成，而真我大用也。
菩萨但应如所教住，常住虚空也;常住虚空，非死木槁灰;而是大用无穷，常乐我净也;无生无灭者，无生诸妄、无灭真心，而光明无竭也。
18、2、2倘若行菩萨道之人，无执著心、无我相，行于布施，其人福德果报，是无穷无尽亦无灭。布施不著布施相，亦不求福德、果报、寿命相，其人福德性，犹若虚空之量，故名不可思量。
福德不可思量者，在凡，明智慧见本来，得入悟证之道义;在圣，得其穷也;穷者，无生无灭也，其福德无福德相，心若虚空也。
若福德有实，施主所得之福德相，如在梦中所得诸相耳，醒悟之时，方知梦中福德相，皆是无常、无我之相耳，是幻梦无常有相之福德，福报虽大，必有终期; 而非得到真常无我、无相、无有言说真心妙慧、湛福德性。
舍权就实义，若福德有实者，含义即是没有福德;真德无相;多者，尘相多，幻泡多，非真实也。
18、2、3倘若住于财、法二施相而行于布施者，不可逃脱福罪二相也，所谓福大罪大，如入暗室无光之处，其人毫无所见，犹如瞽目。
倘若发菩萨心、行菩萨行者，当不住一尘相行于布施，即不可生执著心、哀佛、求佛、希佛赐给福德果报相而行布施;内不住功、福二德相，外不住财、法二施相，当以慈悲心、无我性而行于布施，犹如有目之人，得智慧眼也，心明而眼亮，如在阳光之中，无有不亮、无所不见、无所不明;内施欲望者，本觉心中，无有欲望之心也;外施财法者，以财物与经中妙义，向诸众生施而说之;明心见性也，见如来境界也。
18、2、4偈云：
不住色布施 ，布施无彼相，无着无污染，无住功德相。
施与受施者，财物与法施，不住施与受，不住诸分别。
不住色布施，见色无住相，无污染分别，无我行布施。
声香味触法，亦当如是施，无我无人相，无施无不施。
菩萨心为利众生，不住色施无相施，利益众生无著相，应如是施无我施。
若见诸相非非相，无见众生相亦然，施相受相财宝相，三相皆无三轮空。
三轮相空大施主，十方如来在其中，无相心包虚空量，其性常住诸大千。
世出世间都放尽，大慈平等无相施，无求诸相果报相，心同如来性同天。
无住功德无住相，世出世间希中希，无求福报无求得，智明慧朗出世间。
佛呼菩提无别相，于意云何问真心，七宝皆是妄心造 ，无作无为本性天。
若拥珍宝三千界，用以布施是妄心，其人因缘如是大，总归有相必有终。
得福甚多有何用， 布施因缘顷刻中，不若无为虚空地 ，无得无求第一施。
倘能无人无我相 ，大千世界一口吞，有相福德总有报 ，无相功德量比天。
性遍一切无性相 ，心周三世不见心，无遍无周无诸相 ，是则名为觉世间。
19、修无相忍辱波罗蜜
经句57“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。58何以故?如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。59何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。60须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
19、1堪布义：
19、1、1如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜，只是名言假立的忍辱波罗蜜。在众生的迷乱显现前，佛陀将身上的肉割下来，布施给众生，在名言中可以承认。但以胜义智慧来观察，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，更没有安忍的方法，这是最殊胜的安忍之法。如果相续中已生起般若波罗蜜多智慧，则不会再有贪嗔等烦恼。
假如我往昔没有证悟空性，歌利王、忍辱仙人用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，若有四相的执著，必生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜，心中存在空性智慧。菩萨已经离一切相状执著，从而断除了生起贪心和嗔心的因缘，住于真实法性修忍辱时，无受辱者、施辱者、忍辱方式的相执，故无有嗔恨。
19、1、2以前，法王如意宝讲过佛陀的广传——《白莲花论》。每次讲到佛陀因地时修安忍——对怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。可惜的是，当时没有条件同步翻译，有时候上师哭了很长时间，汉族僧人也不知道为什么，只有第二天早上我翻译了，大家才知道上师哭的原因。
19、2禅师义：
19、2、1忍辱波罗蜜：能忍一切污辱，一忍到底。
19、2、2非忍辱波罗蜜：法性无形亦无相，故名为非忍辱波罗蜜。肉体形身，如水上沤、火中苗，转瞬之间，犹如用刀割水、以口吹光，刀起水即合、口住光则止也;所谓色身无常，如电梦泡影，是名非忍辱波罗蜜者。
19、2、3是名忍辱波罗蜜：法性虽然无形、无相、无言说，不可言其无性，是故“是名忍辱波罗蜜”。觉性真常，无是无非、无形无相，如水中盐、树稍风，肉眼虽不可见，而不能言其无;道性之道，亦复如是;所谓无形无相之中，真如之性，遍十方而裹三世，无有不周，亦无竭止。
19、2、4此歌利王、忍辱仙人两则事迹，皆属权乘，希读者参!
20、修无相般若波罗蜜
经句44“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
56“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
20、1堪布义：
20、1、1佛陀所说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜，而在名相上称之为般若波罗蜜。如来说的第一波罗蜜，并非第一波罗蜜，只是名称上叫第一波罗蜜。
20、1、1三世诸佛在经中都讲到了“般若波罗蜜”，只能暂时引导众生，这是在迷乱众生面前的显现，若真正来衡量，般若波罗蜜也是空性，无有任何法相。在胜义当中，般若波罗蜜非般若波罗蜜，根本没有“到达彼岸”与“未到达彼岸”的分别。但在名言中，缘起显现不灭，故可叫般若波罗蜜。为令成千上万无量众生到达最究竟的般若境界，证悟一切诸法本面空性，佛陀也显示成道、转法轮、涅槃等十二相。
20、1、2在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，非波罗蜜即智慧波罗蜜，因为它没法以言语、思维、分别念来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
为什么呢?因为它是一切诸佛的密意。布施、持戒等五度，全部是佛陀为了智慧度而广说的。智慧度相当重要，它是一切万法的究竟，尽管在胜义中非波罗蜜，但在名言中，诸佛菩萨说智慧度是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。五度如盲，般若如眼，若无智能明灯引路摄持，其他五度仅以自力不能达至佛果之境。
20、2禅师义：
20、2、1即我智慧到彼岸，不可执著般若相，“金刚般若波罗蜜”这一句，仅仅是只渡生舟儿。
第一者，诸波罗蜜之首;波罗蜜者，到觉地竟也;行波罗蜜行，而无行行相，是名即为第一波罗蜜者。真心中，不可存在着第一波罗蜜相。本性中，纯净是慈、悲、喜、舍，而无慈、悲、喜、舍想，即名为第一波罗蜜。既到故乡归觉地，何须再提往是非，无相布施超诸有，波罗蜜中最第一，第一亦无第一相，是则名为证菩提。
20、2、2佛先说，金刚般若波罗蜜以是名字，汝当奉持;复说，即非般若波罗蜜;更说，是名般若波罗蜜;三说差别甚深，若明真理，玄穷莫竭。
自心向本性说，真心向妄心说，有无量波罗蜜，不悟，不见也;悟后修证时，见诸尘相，无有不是波罗蜜者。是故住、止行动，在无相之中，见诸尘相放大光明;虽放光明，而无放光明之相。何以故?心无住，亦无染也。
有人说：“才竖起眉毛，便犯了祖师规则。”这两句是对未悟、未证之人而言之，未悟证者，眼之所见、耳之所闻，非污即染;倘生染住时，即是犯了祖师规则。
悟后修证者，眼见、耳闻，无凡情而生觉性;鼻、舌、身、意，以及识别，亦复如是;悟与未悟、证与未证，所见、所闻，有天地之悬殊;且悟，而不证，仍然是九类;且证，而不悟，必入三界天;悟证且彻，亦无悟证之相，即名出世间。
20、2、3偈云：
金刚智慧喻凿井，工具人力不停留，凿成智井生净水，金刚工具亦是非。
初二三果喻凿井，至道性比缮井人，智慧井生智慧水，当舍般若波罗蜜。
21、无四果可得
经句：31“我得须陀洹果”32“我得斯陀含果”33“我得阿那含果”34“‘我得阿罗汉道’不?不也，实无有法名阿罗汉。35若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”
36“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。37我不作是念，我是离欲阿罗汉。我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
概括：无得须陀洹果、无得斯陀含果、无得阿那含果、无得阿罗汉道;如果作“得”念，即为执著四相。
21、1堪布义：
21、1、1不管得到哪一果，都必须要证悟无相、无住的空性。倘若无法断除实执，则与凡夫没有任何差别。
在世俗中，有如幻如梦的四果假立名相，承认四果远离了凡夫境界，已趋入圣者之流;但从究竟实相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在。没有能依所依之故，也不可能有各果的实有执著，这即是四果的真实境界。
因此，四果出定后也知道自己是哪一果，但却没有相应的对色声香味触法的实有执著、对来去的谛实执著。
21、1、2如果阿罗汉认为“我”是阿罗汉，就会有我相;知道自己是阿罗汉，别人是凡夫，便有了人相;认为三界轮回中很多众生没有得到阿罗汉果，即是众生相;我这个阿罗汉何时入灭尽定，融入法界中，则为寿者相。只要有了“我得阿罗汉道”的念头，四种执著便应运而生。因为在实相中阿罗汉灭尽了五蕴，断除了意识分别，阿罗汉肯定没有“我是阿罗汉”的执著。
21、1、3小乘中，阿罗汉是最高的果位，但依大乘《妙法莲华经》《定解宝灯论》的说法，他最后一定要回小向大，趋入大乘。阿罗汉虽有各种显现，但已断尽我与我所的实执。在众生面前可以显现生老病死等种种痛苦，但他的真实境界中，并没有凡夫的丝毫执著。
须菩提得到真实无诤三昧的境界，在我的十大弟子中，是离欲第一，解空第一，阿罗汉中最殊胜的阿罗汉。正因为证悟了实相，无有所行，才称为喜寂静者。
在世俗现相上，须菩提对般若空性的领悟最高，每次说出自己的体会，佛陀都赞叹“善哉、善哉”，完全同意他的说法。但这也只是名言中的说法而已;在胜义中，须菩提并没有执著自己是离欲第一的阿罗汉，但名言中佛陀的确如此赞叹，这就是“色即是空，空即是色”的缘起之理。
21、1、4乐阿兰那行者：“乐”是喜欢，“阿兰那”是寂静，“乐阿兰那行者”是喜寂静者。此处的寂静，指身口意寂静、调伏烦恼，这一点只有阿罗汉才做得到。最殊胜的阿罗汉，就是最寂静者。只有远离了能所执著(对“能”证悟的我、“所”证悟的圣道产生的执著)，才可证悟阿罗汉果，成为最寂静者。
21、2禅师义：
21、2、1虽然自知已得四果，而不可作已得想、已得相;倘若想相不无，即非四果也;无负想相，即无负尘累;无负尘累，是名四果也;
即不被色、声、香、味、触、法所迷惑、缠缚而污染;其时往来如幻梦泡影，真心本性无有往来相;究竟解法真实相者，本无来去，性包十方，心裹三世，常乐我净，有何来去耳? 已得道性义，而了生脱死，实无有定法名为阿罗汉。
21、2、2所谓能断见欲，即得初果;能断闻思，即得二果;能断识别，即得三果;能作无诤，即证道性;证道性者，即是补处。所谓化三果、证无诤之道性，即是菩提现大阿罗汉身，而为我等演此妙法也。
复请世尊证而印之，是使我等入正轨道、进真法门;我等倘若未经大阿僧祗劫之功果，焉能得见此经、悟此真理?法门虽大，无缘莫可入;目前彼岸，虽然光明正大，无悟莫能见、无证莫能至也。
倘若有一丝半苟名、利、欲、爱，仍然是众生;犹如盲目之人，入于自家宝藏;欲取珍宝，必碰头失足，非死必伤;是故菩提无相、无执，即真无诤三昧道性天。
21、2、3偈云：
心欲离欲欲仍在，无得无求欲冰消，第一第一欲第一，无得无欲真第一。
菩提演化千般样，只因我痴病未消，倘若无痴亦无欲，大千世界一笔勾。
得果证道的是止儿啼，无啼之时更需再努力。
莫道真法无相亦无得，无相无得之中有妙谛。
凡者见闻件件是凡情，圣者见闻样样皆圣谛。
菩提众生无别无二性，倘无执著无有不菩提。
22、无得菩提道
经句：100：“佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是，如是。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
102“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
108“汝若作是念：如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
概括：无得佛道佛果;若修善无相，则得佛道佛果。
22、1堪布义：
22、1、1：观待世俗名言，佛得无上正等觉果位，证悟十力、四无畏等不共境界，具有三十二相、八十随好。而在胜义实相中，圆满正等觉佛果亦无可得，真正涅槃无可得之相。
尽管在名言中，佛说了因果不虚等很多法，但从实相而言，一切法都是无生大空性，没有真正的佛果可得。
22、1、2：善法的种类非常多，从随福德分方面来说，共有十善;从随解脱分方面来说，有三十七道品等，这些善法在名言中以如幻如梦的方式存在，行持善法确实能解脱，也能令众生获得安乐。但究竟而言，十善六度只是暂时的一种方便法，善法并非真实存在，只是名称上叫善法。
因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，修持时应该远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。
22、1、3：处所形相、色相等一切显相称为相，不论如来的庄严妙相还是凡夫平常处所相，都不是真实究竟之相。所谓的相是因缘所生之法，其本体为空性，显相上似乎有，实际中依因缘所生的法全部是空相而非胜义实相。
22、2禅师义：
22、2、1如来虽得菩提，然无所得相，亦无非得相;所谓得与不得，均不可说;得菩提者，得其道义也，只能自知，他人弗可见也;虽然菩提无相、无执，然而如人饮水，冷暖自知，他人弗可能明也。
为无所得耶，非得其形，而得其心也;若得形相，终归灭亡;若无得相，其菩提性如如不动，永无生灭，常在目前，所谓菩提含于慧命;然而慧命，即是菩提。
我于菩提，乃至无有少法可得，以及无有一尘许所得之处，何谓也?菩提心光，人人具足，本来故有，非从外来，亦非内得;所以者何?是诸众生，菩提心光，无有不具足之处;然而众生，从无始至今，遭遇四相而迷惑于本心，故不得见于菩提之心光;如失目之人，处于自家宝藏之中，而不得见七宝与六珍;倘能悟彻真常，即为开智慧眼，照明菩提是我本来真面目。
22、2、2修一切善法者，即修尽一切诸尘相网也;不住不迁，亦不泥于善法也，而非修于世间福德、福报善法之相也;凡是有相，皆为尘相;无法无尘，即为修一切善法之道也;修一切善法，不生心、不动念、无是非，即善法;诸妄喻病，诸法喻药，无病之人，不需服药;无修而修，是名为修;无我、人、众生、寿者，为善法。依法身如来，诸法是空相，不可执著善法是善法;如筏喻者，姑且为善法也。
即得阿耨多罗三藐三菩提者，得者，即无得相，亦无非得相;菩提者，无言、无说，亦无形相也;本心正直，即是菩提;其心歪曲，即为众生;本心者，本来无妄真心也;妄心者，歪曲其心，被妄所遮也;心无妄，即本心明;心生妄，即本心蔽;倘若用金刚尖刀，剥尽层层妄膜与邪见，其人本心及时放大光明，照破一切邪妄之见相，无有剩余之处,即名即得阿耨多罗三藐三菩提。
22、2、3偈云：
反闻闻自性，自读读本心，倘能回光照，佛即在目前。
欲见法身佛，五蕴清莹中， 色声与具足， 亦复亦如是。
若作有无念，即名两边邪 ，中道亦不住， 是为世间希。
如来本无相 ，亦非无具足， 诸相非有无， 慧者见一切。
菩提具足道 ，人人皆亦然 ，本来本具足， 得字从何来。
然无非得相 ，含义得非无 ，邪转正为得 ，无邪亦无得。
得与非得义 ，皆是正遍知， 得无见闻故 ，亦非无见闻。
菩提却是我， 无我即菩提 ，有无双不住， 确为法菩提。