民俗学-金刚经禅师PK法师3
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布3
12、如来无度
经句：104“汝等勿谓如来作是念：我当度众生。莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”
12、1堪布义：
在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十方诸佛也发过此愿，一切诸佛以无量方便令一切众生趋入如来的无漏智慧，显现上也曾度化了无量众生，但在究竟实相中，能度与所度均不存在，远离一切戏论，没有真正的众生可度。有四相者，不可得佛果、涅槃!
12、2禅师义：
12、2、1 如来无相，亦无度生相;某甲心相，需自觉、自悟而自度;假若佛能度者，即堕于四相之中;如来者，应缘而来;若有缘熟之人，迷于大道之间，如来用一手指，向某方指一指，其迷人当依指点方向，而归于家园;切不可以，如来一手指，当为是故乡;学佛儿，当依本经为方向;是故佛说：实无有众生如来度者。
12、2、2偈云：
真我无假亦无相，觉性如如觉性常，即非有我亦非无，过量之人彻底明。
正念非相非非相，无相相光满十方，无我尽时即真我，真我无相亦无边。
莫道真我无四相，物物相相在目前，能悟能证是道理，在在处处尽菩提。
13、非菩萨
经句：11+77“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
41“譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?”“甚大，何以故?佛说非身，是名大身。”
84“须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”85“菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?实无有法名为菩萨。”
39“须菩提，菩萨庄严佛土不?”“不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
86“若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
概括：如果对色身或佛土或度众生等一切行为，存在着四相的实有执著，都不能修成大菩萨。
13、1堪布义：
13、1、1所谓我、人、众生、寿者相都是分别念的想所生，对四相的实有执著，是解脱道的大障，无法获得真实的解脱。《金刚经》从头到尾就是讲要断除实执。
把五蕴的假合执著为我是我相;依同一相续生存的补特伽罗，依有漏的身蕴住于有漏世间是人相;以业和烦恼转生三界轮回是众生相;同一时间中，异熟果相同，可以保持相续的寿命为寿者相。
13、1、2胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。大圆满的最高境界也是这样，若以《大圆满虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。从《心性休息》中也可以看出，前八品首先讲了世俗谛，第九品就开始步入密宗的甚深境界，揭示了胜义谛的究竟实相，这些内容都离不开《金刚经》的范畴。
13、1、3 众生的身体依靠蕴聚而成色蕴，只不过人们分别心识所建立的一种名言假相，显现也不过是众生迷乱意识分别所立。但在胜义中一切诸法皆是空性，连一个微尘也没有，只不过是迷乱的显现，根本没有大小的差别，没有固定形体的身体就是最大的身体。因为因缘所生的一切法，均无有真实，同样，身体也是因缘所生，因缘而生则无自性，故必定是空性。
13、1、4从胜义来讲，庄严刹土并非实有，能庄严的没有，所庄严的也没有，庄严的形象也不存在，只不过是清净心的化现。若认为它实有存在，必定是以微尘的方式或器世界的方式，但胜义中刹土并没有一个实有的微尘，都是自性清净而现前的。就好比镜子中显现庄严刹土，若此刹土是实有的，不可能现于镜中，正因为无实之故，万法才可以在镜中显现。
13、1、5依靠胜义谛，身体与刹土与菩萨度众生，微尘许也不存在;依靠名言谛，如梦如幻的身体是应该承认的，刹土也存在;菩萨以如幻的发心，庄严如幻的刹土，最后现前如幻的果位，度化如幻的众生，这都是合理的。
13、2禅师义：
13、2、1将一具躯壳当作我，皮、肉、骨、血、脉，执著是我相，认贼作父;将二业当作人，男、女、老、少、物，执著分别相，认魔为子;将三障当作众生，盼缘幻泡电，执著有情相，认假为真;将四大和合当作寿者，躯壳住世间，执著寿命相，认幻当实，我弟子中有四相者，即执著影中事，非我弟子也。
13、2、2众生为妄所造，当息妄;菩萨者，普度有情也;虽然普度有情，亦不作普度有情相，仍无普度想;虽度尽心中，一切妄想烦恼尽，亦不著度尽相;虽见世间无量众生，亦不可生诸见相，复不可生无见相，仍不可生度相与非度相 。
13、2、3身大、身小皆是幻泡影儿，非真实相。其身大如山王、小若微尘，均为有相、有执，甚至寿命千劫，终归于尽;如大地山河，大而且坚，以佛眼观，若晨星暮日，转瞬则无。
13、2、4若菩萨常生清净心，真心本性，无边、无形亦无相，即名为庄严佛土竟;当依定慧至宝，而庄严心中清净之佛土;而不以为功，亦莫欲人知、人见之;而非凡夫，以金银七宝庄严诸相为佛土，自以为功德，而自豪，与求福、求报者。
前言：我当庄严佛土者，“我当”二字，是能所之心，故不名为菩萨;今复言：如来说庄严佛土者，若无能所之心，即名为庄严佛土。
13、2、5偈云：
慈心不作人我相，戒律清净度有情，度尽亦无度尽相，是则名为度众生。
度尽一切善恶性，实无众生善恶心，悲心慈性转金刚，无住其心见金刚。
非虚非实义，是名度众生，有相众生相 ，无相无众生。
众生非有无，相亦非非相， 倘能尽放下，无非非菩提。
欲问须弥大与小，确是我相寻妙峰，若问须弥有与无，行者自心自蹉跎。
凡夫跟随须弥转，至圣踏破妙高峰，见相即是须弥顶 ，无见须弥世间希。
身大如山终有尽，凡属有为皆假名，心性无碍智慧足，觉满一切身徧天。
若问真心在何处，不见有无不见空，若问本性是什么，春夏秋冬在其中。
14、是菩萨
经句：87“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
110“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。111何以故?以诸菩萨不受福德故。”“世尊，云何菩萨不受福德?”“菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
14、1堪布义：
14、1、1通达般若空性法门，证悟诸法空性，懂得一切法在实相中不生不灭、不来不去，了知人无我和法无我的实义，从无我中获得无生法忍，是真正的菩萨。若没有通达无我，无法得到菩萨果。
一切法的实相无生无灭，能够真正信受通达，并获得无碍不退转的境界，就是无生法忍，佛法最殊胜的精华即是无生法忍般若法门。
14、1、2若有菩萨用遍满恒河沙数世界的七宝，布施无量无边众生，此功德肯定非常大。但若有人通达般若空性法门，了知一切法无我，从无我中获得无生法忍，只需在此境界中刹那安住，其功德已远远胜过他人相似布施之功德，因为此菩萨已没有任何实相的执著，住真实法性义之功德极为殊胜。
贪执佛法也是一种所知障，实相中没有能得所得，既然诸法无所有，同样，福德也不存在，它只是修道中暂时的所摄之法，以究竟法身来衡量，菩萨根本没有所得的福德。
14、2禅师义：
14、2、1倘若修菩萨道者，能觉悟我法皆空，生灭无常，知诸相如泡影，得成于忍，是真修菩萨道者。
知一切法无我者，是人深知诸法，因相而生;倘无相，我妄冰释，其真我湛然，而照明世间、大地山河;以及一切万物，无有不是微妙真法显现于目前。我因业生、法缘人立，我即是相，法本是空，缘人而立法。
得成于忍之人，妄心亦已消失，其心而无畏缩，即无恐怖、颠倒梦想;倘见五蕴与六欲，其心如住海底，性识犹如山峰，如见道路两边之闲草，而无取舍之心;在无取舍中，能用草作药，治一切有症，是名得成于忍。
14、2、2施宝是有漏之功德，其福终归于尽;得成于忍，是无漏之慧，即永无遗泄，直至证菩提，而成法性之大道;胜过用无量宝物普施有情之人之上。
菩萨内断心中贪、嗔、痴诸妄，外断世间杀、盗、淫诸相，内外二断，亦无二断相，即真福德，即是得成于忍竟，即是不应贪著五蕴、十八界一切法尘相，亦不应贪著福德果报相。既无贪心，即无受相。
14、2、3偈云：
通达本来是通达，只因业阻与障遮，无我无法真面目，妄说多少假名词。
若无人我法何用，无妄无真法亦空，若空一切人我相，尘尘刹刹见世尊。
如来本无来去相，因我而去无即来，说有说无皆是妄，无我无说是佛陀。
有名皆是虚伪梦，无名无字遍十方，真是亦有三千相，无是无非即真诠。
诸法犹如门隙光，光本故有门屋遮，悟法即是开门相 ，证道出门见故乡。
勿贪勿染庄严相，勿求勿希是佛心，信步疾当归大道，大道之间见亲娘。
我本亲娘身所生，非一非二是如如，如来觉性本自有，欲求觉性隔千山。
勿求三藏十二部，勿贪佛说五大宗，若识本心无识相，如来真法在其中。
15、凡夫无相
经句：105“如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
15、1堪布义：
凡夫有“我”，没有断除我执和我所执，具有四相的实执;而圣者从道理上、修证上，完全通达了无我，故没有对“我”的执著。
名言中虽然有凡夫的存在，但在胜义当中，圣者的根本慧定前，凡夫的本性与佛的真如无二无别。既没有凡夫，也没有非凡夫。并非真实存在的凡夫，假名安立为凡夫。
15、2禅师义：
若以佛度我，如来及我，皆堕落于四相中;四相不清，妄认色身四大为我者，即名凡夫;未悟证时，且名凡夫;他日悟证，即非凡夫。诸有，是生灭无常性;忽然彻悟本来面目是谁，证得诸有是空相，即能转贪、嗔、痴为戒、定、慧;其心湛洁，妙性如如，本识无妄，诸有无无，即是他日之如来。
16、众生无相
经句：62“说一切众生，即非众生。”
99慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
16、1堪布义：
16、1、1名言中，茫茫轮回苦海中有无量众生，众生是依靠五蕴而聚合，未来众生闻思《金刚经》后生信获得饶益的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。
16、1、2以胜义理来观察，世间上一切众生的本性与佛皆有如来藏，无二无别，本体是不生不灭的空性，一切了不可得。实相中无一法实有，实有的众生不存在，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。
16、2禅师义：
16、2、1凡是有情皆为众生，皆是妄心自造，自业自障自蔽于自心也;皆是虚妄，而非真常;其人心有众生相，即是众生;由诸妄而生烦恼，由烦恼心中而出生诸众生相;倘能无一切相而施于众生者，即不见一切众生相;倘能无见诸相兴，亦复不见诸相灭，即名无见众生相;以佛眼观，如来境界中，无有众生相。
16、2、2非众生，真心本性无妄相，妙识无染亦无得，众生即是佛。倘能全盘放下，其人即非众生;其人心无众生相，即非众生。倘无我执、我相者，诸业即冰消，诸障而自释;所谓佛、我、众生三无差别，一切为心自造耳。
16、2、3有污染心，即是众生;无污染心，即是如来;其人污染心未曾清净时，姑且为众生;倘若清净心中，无污染相，即不名为众生，是故佛说是名众生;众生者，自业自障自造众生相;倘无诸业，既无诸障，无业无障，诸相冰释;既无诸相，众生相从何而来?故名为是名众生。
16、2、4偈云：
有智无慧不见法，有慧无智见法深，智明慧朗无挂碍，欢聚一堂乐佛心。
无法无说玄妙极，无求无得法最尊，无去无来佛境界，无生无灭常乐天。
颇有众生见惑深，执著未来众生根，根尘无著众生相，是则名为度众生。
凡有言说皆是众生相，无言无说无执无想相。
无挂无碍无得无善恶，真心耿耿性纳虚空藏。
17、佛无法可说
经句：23“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”24“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。25何以故?如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。26所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
44“如来有所说法不?”“世尊，如来无所说。”
97“汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。98说法者，无法可说，是名说法。”
17、1堪布义：
17、1、1在名言当中，过去的无量佛确实宣说了佛法，释迦牟尼佛成道后应机施教，转了三次法轮，对治众生的八万四千烦恼，开演了八万四千法门，度化了如幻的无边众生，但这也是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。
17、1、2究竟而言，并不存在实有的转法轮者、所转的法轮、转法轮度众生的事业。一切法的法性就是空性，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，除了空性以外，佛陀没有说过任何法。
佛陀恒安住于远离一切戏论动摇的三轮体空的法界中，没有分别念要讲经典十二部，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，所说的法也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。在众生前转法轮，完全是佛智慧力的任运示现。
17、1、3三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，只是名言中假立为说法，若去妄加执著，则非究竟。以众生的心识智慧或分别念去找寻如来所说的法，永远得不到，文字与语言的限制，使如来所说的法义不能全部被表达，在语言文字方面，名词法相根本不可取也不可得。所谓如来说法都是方便、权宜，真正的法无法可说，要靠自证、自修、自观来体验，就象哑巴吃糖一样，不可表达。
佛陀所说的法，非法(无实法)之故，远离常有的边;非非法(有实法)之故，远离断无的边，这即是释迦牟尼佛的究竟密意，正是金刚经中所敷演的空性般若智慧。
17、1、4因为一切法皆是无为法，远离分别执著。诸位贤圣的安立，也只是能证悟无为法的智慧上有差别。
一切诸法不存在，没有实相，是依靠圣者入定智慧而得出的结论。此问题可以从两方面理解：一是在圣者的根本慧定面前，一切都是无为法，真实的实相执著，有、无、是、非边执都得不到;二是在圣者入定的时候，一切都是般若空性，远离四边戏论。反过来说，如果诸法的本性不是无为法，那必定是有为法。若是有为法，则是刹那变化、不可靠的。因此，诸法的本性绝对是无为法，否则就会随因缘而有变化，并非诸法的本来实相。
当然，从所证的空性而言，究竟实相是无为法，没有任何差别。但从能证的智慧来讲，由于众生的根基不同，能证悟的空性慧也有深浅差别，比如境圣者根本慧——如来藏光明显现方面有差别;出定抉择空性的法有差别。比如声闻证悟的就比较浅，菩萨证悟的比较深，而佛陀是最究竟、最圆满的证悟。总之，“差别”是从能证的智慧来讲的，所证的空性不可能有差别，如果有的话，无为法就变成无常了。
17、2禅师义：
17、2、1倘无我相，菩提觉日，放白毫光，普照一切，有何来去?既无来去，即是常住;“常住”二字，本无得失;故说如来无有定法得菩提相，亦为无有定法如来可说。
世间众生，妄想执著烦恼诸相，其类无穷;如来说法，故无定法;若无诸妄，法亦是妄;是故无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
所谓真法无相亦无说，如来在无相无说中，点一点儿;参者，当省而悟之;既省悟已，一点儿也无，即是不可取、不可说也。
佛所说法者，无法可说也;所说者，破执著心也;破者何?以智慧力破无明;以无住、无相、无得破贪、嗔、痴、欲、爱、妄。真法性中，一尘无染，说法之相，从何而来?
作念说法，是生灭相;我当有所说法，即我尘相;若人言：如来有所说法者，是人执著法尘相也;法尘者，著相念经、拜佛、念佛、求佛者，以及庄严世间种种诸佛相，是人以执著心求五欲乐，求佛加被而摄受，虽得其愿，其性是有为，即名为谤佛也。
倘无执著心，念经、拜佛，无希求意，无加被想，而庄严世间佛土与心中清净无为佛土，亦无庄严之相;无求、无贪、无住、无染五欲诸乐之妄心，而真心如如，妙性湛湛;然说法、闻法从何而来?从何而生?所谓一尘无染，万缘万法，通同放下;如是者，其名为非谤佛也;能如是，即名为能解如来所说义也;所说义者，真实义也。
17、2、2能悟、能行《金刚经》者，曰贤;能证、能彻《金刚经》者，曰圣;悟、行、证、彻之间，有深、浅、偏、圆、广、略、大、小、邪、正之别;故一切贤圣，皆以无为法而有差别;倘能至彼岸，是名无差别。
17、2、3若有人言：三藏十二部经非佛说耶?
答：譬喻小儿在树下啼哭不止，其父在树下拾片树叶给小儿，说：“此叶是宝，正好玩笑。”小儿见叶即止啼，执叶而笑。
希自悟、自解，其名为止儿啼;如佛从案边取花执手而微笑，迦叶微笑而接花，以心而传心，即为始祖;学者，当审之。
17、2、4吾住世四十九年，未尝说一字! 始从成道后，终至拔提河，于是二中间，未曾说一字。
若问余：果真未曾说耶?答：所说如服药，无病服什么?其二，说与未说，皆是妄;无说而说，是真常。
17、2、5偈云：
法门如觉镜，谁来现谁形，无来亦无相，觉镜放光明。
若无人我众生寿，常见白毫放光明，烦恼至时云遮日，雾解即是悟证时。
觉性开时本觉朗，本觉觉境遍十方，故无定法名菩提，亦无定法如来说。
非法非非法甚玄，借此洗尽诸尘泥，有尘泥相非非法，无尘泥相法亦非。
有无皆是客尘悟，中道亦是寄宿亭，说与未说亦如是，如如是是有真谛。