民俗学-法华4信解品21上
FHJ 第二十一课 谭雅心合稿 2022/2/24
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
(师念藏文传承)
嗯，十五分钟啊，嗯(师清嗓)
嗯，嗯下面讲《妙法莲华经》是吧，不要打瞌睡啊，打瞌睡的话传承都得不到，不要说听到这个。(师清嗓)
嗯，为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。
呃下面我们讲这个《妙法莲华经法》啊。《妙法莲华经法》当中呢就是说，嗯就前面讲这个嗯第一品、第二品、第三品就是讲的是譬喻品，那么第四品呢就是信解品呐。嗯这个信解品呢，像以前汉地的一些窥基大师啊，就是他们有些人认为呃这个嗯信解品呢，就是跟这个释迦牟尼佛所转的法轮当中的第三转法轮就是密意相结合，就是也有一些智者就是这样来解、解释的。那么(师清嗓)呃这个信解品呢就是主要是就是讲这个对大乘的呃这个信解方面的，嗯就是所谓的这个信解啊，就是信解就是这个信心大家都知道，呃对大乘法有这个信心，而且呢这种信心呢也是完全是呃这种无碍解，就是通达的，就是这样这样的解就是。一般的我们的一个迷信啊，简单的信心呢不叫信解品。嗯那么这个呢，呃就我们先就是应该跟大家讲一下，嗯这个《法华经》这个如果我们修行它的话呢，就是有功德很大。
就我这里讲两个故事，一个故事呢也是在出自于这个《法华传记》里面的。呃《法华传记》里面有这样一个故事，在梁武帝就是那个时候呢就是当时他要求这个整个全国啊，就是各个这个省和州、州里面的这个这些领导的话呢，要求就是每个地方的所有的人呢都要这个呃抄那个法华、《法华经》，嗯并且呢就是按这个工作就呃布置完了以后呢，就是专门有人来排查。嗯这个时候有一个呃，对，呃有一个老妇女就是她的名字叫神母，就是这个圣母玛利亚的圣母(师笑、众笑)，然后(师清嗓)她呢就是就不想、嗯就有点可能邪见啊，就是对《妙法莲华经》特别不愿意这个抄就是。然后她自、自己想“那我这一个月当中呢就是在别的地方躲着就是，看那个运动过了以后就是出来。”然后她就躲在一个庙里面就是过了一个月，过了一个月里面就是，然后觉得是肯定这个事情已经完了就是，然后出来的时候呢，呃她在路上看到一些这个士兵就是警察就是，然后这个时候呢就是她特别害怕就是，她自己拼命地跑就是，认为是来来这个追她就是，然后她很害怕。后来她路上呢就是没有注意就摔倒了，摔倒之后呢就是好像昏过去了，最后到了这个中阴就是这个阎罗法王那里，然后阎罗法王呢就是就开始呵斥她，呃但是呢就是说是你那个寿命呢就是还没有尽就是，让你这个还是回去，呃但她自己也承诺就是以前对《法华经》的不不恭敬，然后阎罗法王也说这个你对这样的这种经不恭敬而导致你差点不是这个死了，就是然后她呃自己呢也特别得后悔就是。她回回来、回到人间之后呢就是她就拼命地抄了两部那个《法华经》就是，原来是不想抄就是，后来呢她就真的这个做了，并且呢就是出家为尼，啊就是有这样的故事。
呃所以我们对这个《法华经》的法本呢，包括抄写也好、印法本也好，很多人都是比较重视就是这个是很有意义。当然有些人都是故意就是为了自己出名呐，就是就就烧烧啊，烧《法华经》的，就是现在最近也有一些人，就这些人可能外道就，不是佛教徒就是，不管怎么样嗯这是一个。
还有一个呢就是呃有这样的一个公案就是，也是好像不是《法华传记》里面就是，另外一个这个《法华经》的那个一些功德当中啊。就是有一个人呢就是她原来是个出家人就是，后来她还俗了就是还、一个女众。然后她还俗以后的话呢就是，好像那个呃她呃生活特别特别的这种贫穷就是。后来她生个孩子呢就是那个衣服都就是呃没有就是，后来她以前出家的时候呢把《法华经》抄在一些白布上就是，然后呢把那个白布就是拿来就是给孩子做衣服就是，后来做这个。然后做了衣、呃过了一段时间以后呢那个呃她母、孩子的那个母亲她的身上呢就是就各种疮啊，就是各种那种呃这个生疮就是，并且呢就是有很多白虫就是然后呃吃她的身体，非常非常的痛苦就是，后来呢她在哀嚎当中呢就是已经死去了。那么死去的时候呢就是说是在空中呢就是发出一个声音就是说是“坏经为衣”，啊就是毁坏这个经典威仪，“得此华报”就是呃得得的这种暂时的这种果报就是这个，然后“果在地狱”，就是她后、后面就就说是这个得、得到的这个果，真正的果呢就是在地狱当中。
所以我们对这个《法华经》的法本也好，对《法华经》包括就是包它的这个布啊或者说是呃这个抄他的这个《法华经》的那个纸啊，就是这些呢就是应该要要恭敬供养啊就是，有生之年当中就是大家应该呃这样，否则的话呢也许不一定能毁坏别人。比如说有些人故意烧这个《法华经》呢、有些人诽谤啊、有些人甚至这个以各种语言、呃语言来就是呃攻击的话呢就是那么也许可能在即生当中啊，明显地自己也会感受啊，就是会有感受的，就这一点就是大家也应该注意就是。我就(师咳嗽)一个是功德方面的，一个是不恭敬的话呢就是过失方面的，就是讲这两个公案啊。
信解品第四
【尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，】
下面呢就是接着讲我们今天讲的第四品啊，就是也就是说信解品，那么这个信解品就是讲的时候呢就是刚开始说这个，呃须命这个、呃慧命这个须菩提，也就是说佛陀的这个解空第一的呃须菩提，它这里的这个须菩提呢，呃对，就是应该可以这么讲，还有呢就是摩诃这个迦旃延尊者，就是我们经常说嘎达雅那，还有这个摩诃啊迦叶尊者、摩诃目揵连尊者，就这是当时在那个声闻团体当中是非常这个年老的就是长者。那么他们呢就是从这个佛那里就是得未所未闻过的，就前面呢就是已经就是这非常稀有的，释迦牟尼佛亲自当时授记这个舍利弗呢就是获得这个三藐、阿耨多罗三藐三菩提的授记，就是这个。
当时呢就是他们就是听到、亲自在佛的法华这个现场当中已经听到这个授记的时候呢，就是法、大家整个这个法会当中呢就是非常的欢喜就是跟稀有。而且他们呢也并不是，比如说因为这、这几个尊者的话呢他们都没有得授记，但是他们呢就是很随喜、很欢喜。
不像我们有些人呢，在同一个场合当中就是得的分高了，别人发的得到奖的时候呢，一大堆不高兴呐、就是起嫉妒心呐、伤心呐，怎么别人得到我没有得到啊?啊并没有这样的。你看这些阿罗汉的话呢，还是跟其他有点不同，就是他们非常的欢喜，呃觉得也是非常这个稀有的，以前都是没有这样的事。
然后他们欢喜踊跃以后呢，呃就是呃就从那个坐、就是从坐垫这个坐起呢，就是整理这个自己的各自的这种衣服，然后呢就是偏袒右肩，那么右、右膝呢就是著地，呃就是一心呢就是向佛合掌，并且这个身体呢以恭敬的这种这个呃就鞠躬啊，就是就一直非常欢喜的这种姿态呢就是看着这个世尊的面容，啊就是这样的。他们这里呃说是从、呃(师清嗓)，对这些这个长者，嗯，他们都是是，当然这些是长者也是许、这样的阿罗汉的话呢，他们也是是整理衣服。
我也在这里想说一下，我们有些呃出家人呐，就是希望在这个衣服，这个应该经常啊，就是你如果是出家的话呢，就是应该出家的这个衣服呢就是就随时都是应该要整理好，尤其是出门、出门的时候，就是进城的时候，呃或者说是跟这个僧众里面的话呢，有些人是随时都这个看到这个，呃这个僧衣啊就是穿得非常的这个整齐啊，就文雅，就看起来也是很如法的。有些人的话呢就好像那个疯疯癫癫的这个济公和尚的妹妹和济公和尚的哥哥出来了一样的(众笑)，就是(师清嗓)，有点颠颠倒倒的，就是看起来也是，呃有时候是就让人让看起来就是也是特别不庄严的。
啊就是希望呢不管在任何场合当中，一般汉传佛教的话呢很多那个出家的这种行为啊很寂静的，但是跟南传佛教相比的话呢，的确，呃我感觉呢就是南传佛教的这个很多出家人的威仪是更加这个呃清净的。啊就比较而言的话呢，我们这个藏传佛教的有些这个呃出家人呐，就说实在的就是有些还是可以的，有些的话呢呃就、呃就有点就是看起来的时候呢，就是比较这个怎么讲啊?就是呃也。
呃，那天我们就是说这个我们最近这个喇荣饭店这边不是有个咖啡店嘛，就我说是可能要求管家不要让他们来，不然看起来有些喇嘛的这个行为都不是很舒服的。就是看起来好像，呃，也没有什么很严重的，就是犯什么的，但是呢就是整个这个走路也好、说话也好，就是然后就很多行为的话呢就是不像一个很寂静的这个出家人，就是我们这个，呃这个呃有时候啊就是也可以看得出来吧，就是不一定百分之百准确，但大概的就是也可以、可以推测啊，就是出家人方面的话呢，出家人的这个威仪就是也很重要的。
作为在家人的话呢也是一样的，作为佛教徒呢就是希望我们有些佛教徒特别陋，就是就好像这个，穿衣服也好，这个也不洗脸，也不洗头发，就是然后穿的衣服也是特别脏，就尤其是藏地呆着的有些呃居士啊，就是看了都是就是特别这个接近、接近、接近就的时候，好像还没有来的时候都是有个臭味，就是呃这样。有些人啊不是所有的，有一些是根本在藏地也许可能条件比较差的，但现在不管在哪一个寺院里面都是不是那、那样的，就是应该应该这个搞好卫生的话，有些是，呃这跟这个藏地老乡还差的，就是那个，藏地老乡的话他本身这个卫生、卫生观念都比较差一点。
但是呢我希望我们有些呃自学藏传佛教的这个居士的话呢，你到这个藏地去呢，就是你学藏传佛教，就是不要这个，呃好像没有成就装着成就者啊，就或者说是这样的话不是很好的，尤其是衣服的一些整理啊、庄严呐。就是我们看到一个呃比较场合当中的话呢，就是别人的这个衣服和别人的这种这个气质就可以看得出这里的这个品味。就所以说有时候的话呢，我们没有、没有这个素质的这些人的话呢吵吵闹闹的，就是到哪里都是大声说话啊，就有些场合当中啊，就是有些一看都是这个是不是很有这个素质的一个场合。
就是所以作为出家人呢，就是出家人有出家人的威仪，作为这个在家居士的话呢，在家居士也有威仪。就是到了一些西方国家的时候有非常明显的感觉，就是很多地方是我们的整个综合素质的话呢，就是的确是还待有提高的。就是所以有时候啊，就我们这里说是这个像阿罗汉的话呢就是他也要这个整理衣服，就是就更何况说是我们凡夫人呢就是经常这个自己在各方面的话呢，应该呃要就是学会这个用正知正念来观察自己的身心，就是自己说的话就是怎么样的，就是那么说话也是在不同场合当中应该是比较文雅的。
就是好像那个走路的时候，那天看两个出家人在那走路，嗯，就怎么说啊，就是也是我们这边的，就我问了就是你们是哪个班的?就是然后，呃虽然他们没有做什么大的这个不如法的事情，但是呢就是还是行为上是不是很呃很如法的，啊就是就呃包括走路，可能没有学过戒律就是。因此我们要求就是出家人、出家人的话呢就是最好还是要学、学戒律就是，威仪上呢就是你应该要懂得就是出家人有什么样的这个呃行为就是，这个也重要。作为居士也是一样的，(师清嗓)呃，就这里啊，就阿罗汉都是需要整理衣服的话呢，就是我们其他人更不用说了就是。
【而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
(师清嗓)嗯，那么，这个当时这些阿罗汉呐，四大阿罗汉的话呢，就是这个代表一些声闻在佛面前就是呃这个陈白啊。就是这样说的，说是：“我等呢，呃这些阿罗汉的话呢就是已经居住在这个僧众之首就是，应该他们是长老嘛，呃，还有这个谈年龄的话呢就是也是这个呃年迈体老，就是已经这个年、年、年龄就是很、很、很高龄了，呃还有自己呢就是认为已经这个获得了这样的这个涅槃就是。所以现在呢就是度众生呐，就是那么这些的话呢就是无所这个堪任，就是就其他的就没有的，也没有呢就是求这个、呃这个大乘所讲到的这个阿耨多罗三藐三菩提就是，他们就在佛陀面前呢很真实地讲了就是我们是在这边就是听法已经很长时间了，就是而且算是我们是长老就是。
我们现在这里有些大法师啊，我们已经这个大法师了，现在已经年老了就是，身体也不太好了，就是然后现在我们就不求什么度众生啦、出去讲法、带班啦、讲五部大论啦，这些都是没办法的。现在我们还是要呃，去附近的就是什么这个马尔康啊、康定呐，就是还要到附近的就是在那边修行修行就好了就是就。(师咳嗽)这样的话呢也不是特别、不是很好的，就是对吧。就是长老的话呢就是也应该要那个呃，就他们最后还是他们自己也认识到自己怎么样的。
【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。】
然后世尊呢就是往昔就是一直这个说法就是，那么就一直到这个现在，就是说了这么多年的这个法。我们的话呢就是也一直这个呃听、听着这个世尊的这个说法的这种这个讲课。然后因为时间太长了，现在我们在世尊面前听的法就是有点这个身体也疲厌、就是心也有点劳累就是，而且我们只是这个就单单地就是也观、观想一些，呃我们小乘当中讲到的这个本体空性呐、就是自性无相啊、果无愿呐，就是无作无相啊，也就是说三解脱法门就是。而对这个菩提、大乘的这个菩萨的游戏神通啊，还有这个清净国土、国土啊，就是清净国土，成熟众生、成就众生，那么这些呢就是心都没有什么这个悦乐、就是没有这个什么欢、欢悦心，没有什么欢喜心呐，就是他们就就直、直、直接地讲了，因为我们在佛面前就是已经这个很长时间地这样的这个听法就是，这样一来的话呢，我们就一味地这个耽著这个小乘的这个果位就是，没有度众生和菩提方面的就是这个欲乐。
【所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。】
这是为什么呢?就是这个主要原因呢，也不怪我们就是，世尊呢就是让我们这个出离三界啊，就获得涅槃啊就是。这是您刚开始讲四谛法门的时候呢，跟我们都已经讲要这个三界犹如火宅，就是然后就是要出离这个三界，然后呢就是一定要获得这个阿罗汉和涅槃的这种果位。所以呢，我们现在就是年龄都已经高了，就是在佛的这个，呃教化这个菩萨阿耨多罗三藐三菩提的话呢，就是我们就是不生一念好乐之心就是。他们说我们可能发菩提的心呐，就是一念的这种善心呐，就是度众生呐，就是这些都是没有这个想法啊。
可能我们有些道友的话呢也有这样的，就是噢，现在在听了那么多，十年二十年，现在都算是可以的，我度啥子众生哦，我还是这个再自己好好地修行修行就这样可以了。其实这样也、也不太好，就是我们这个大乘佛法听了那么长时间就是，越、越有这、这、这样的话呢，我们还是要有一种度众生的这个心，而且不仅仅是度众生，是这个，除了讲经说法以外什么都不干。我们有些法师也是，我好像每天说是跟这些，这几个法师就是作为这个例子一样的。但实际上是他们是代表就是，法师的话呢就是广义上的所有的这个呃男众、女众都是法师就是，所以说你们不要认为这个堪布堪姆，哦，天天堪布批评我们啊，不是这个意思就是。
我们有些法师的话呢，就是觉得是只讲经说法是可以的，其他什么事情的话呢都不、不、不想参与就是，这也不一定是很好的就是。你以后真的有弘法利生的机会的时候，什么都不会就是。有时候呢，我们可能一边培养那个讲经说法就是，一边的话呢也会懂得就是对基本人的一些交往啊，就是这样的。
所以说呢，我都有时候呃自己在想啊，就是那天有些人说是我：“这个累不累?”就是，我说：“不累”就是。他说：“为什么?你现在什么做学校啊、做慈善呐、还要在这边讲、讲课啊，还要这个建经堂啊，就是怎么这样的?”我说：“这些事情就是，哪怕是我跟那个世间的这个唯物论的一些领导开会的话呢，我觉得这是一个修行就是。如果是修行的话呢，那是善法，善法的话呢，我们很多人是愿意做的。就是所以呢，表面上看来我今天去跟那个孩子们就是讲课，我今天呢就是跟这个，嗯，建筑工人一起谈一些这个呃建寺院呐，或者什么的这个一些设计，我就谈这个。但表面上看来好像我是谈工程，我再谈跟这个呃，政府领导一起天天这个“同流合污”就是，也不是。(众笑)(师清嗓)但是呢，实际上是我自己把握我自己的这个心态就是。我呢就是确实觉得这是一种善法就是，我的意乐呢我也没有想是自己搞什么的就是，应该是未做什么。这样的话呢，如果我觉得这是善法的话呢，就是这是一种这个呃修行。”
啊就所以我们很多、很多道友的话呢，就是也应该就是有时候思想稍微就有点儿这个除了闻思以外什么都不会的话，到、到一定的时候真的变成书呆子就是。然后就什么的，就像我们现在这个汉地有些大学里面有一些书呆子知识分子啊，就是他只是把课堂上就是就讲的话呢他会讲就是，下来之后呢做人特别差就是，什么都不会，就是连特别简单的一个问题，他自己最后也是很苦恼的就是。
所以有时候的话呢跟接触一些人呐，就是应该是一种机会、也是一种学习就是。你遇到一些不、脾气不好的人、见解不同的人、行为不一样的人，那这样的时候，你从中呢就是也可以学到，也许呢你的行为和你的有些语言的话呢，就是逐渐逐渐能这个呃就感化他们就是，或者有时候我可能烦恼有、有时候有一点。但是从总体上讲呢，我把它当作一个修行的话，我不会累的。啊就是修行人你看怎么从从这里就是到这个拉萨，就是走路过去啊或者是磕头的话呢，他心里面觉得是这是一个呃修行就是。如果修行的话呢，就是有一个非常坚强的意志就是不会有特别的劳累。
所以我们有时候啊，就是呃就老是不要老是认为，我现在老了，我现在这个身体不好啊就是，身体真的不好的话呢就是，呃也可以我们检查嘛，你检查报告给我。就是我看看就是呃就是看真的这么严重吗?就是我呃自己不懂的话我请几个专家就是看看就是，呃这个这个是真的这么了，有些时候是心有点就是就是生病的话呢，就是认为是就是身体也生病了，就是也不一定。(师清嗓)
【我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。 】
呃下面就是说这个他、呃就讲了我们就不不想这个就是学大乘佛法的，但是呢就是我等这个今天呢在佛面前已经亲自听到了这个，有些声闻呐代表性的。因为这个下面有个授记品，就是授记品里面有好多好多的声闻得得授记了。
就是首先第一个是，这个啊这个伽、呃什么那个、(师清嗓)啊那个嗯舍利弗是已经这个得授记的嘛。就是所以说他说呃今天呢就是我们发现就是听到了，这个有些声闻的话呢获得阿耨多罗三藐三菩提的授记。那这样呢就是这是非常欢喜的事情，从未有过就是非常好的，那么我们呢就是“不谓于今嗯忽然”(不谓于今忽然)，也就是说万万没有想到就是不料的。就是怎么说啊就是没有想到就是今天呢，就是突然就是听到就是有这么非常稀有的，而且自己也呢也感到特别特别的这种荣幸啊，就是获得了大的这种利益和大的一些欢喜的事啊，就像是天上呢就是降下了无量的这个珍宝一样不求自得就是。我们这些声闻的话呢就是从来都是一直想着自己解脱啊，就也没有特别求求这个菩提啊，也没有想度化众生呐，也没有想这个清净国土啊，没有这样的。但是我们在没有没有求的过程当中的话呢，好像是突然就是自己已经这样得到的话，那这是特别就是开心的事就是。
所以呢他下面呢就是要讲一个故事，就是今天的这一堂课当中讲一个故事。但这个故事呢，我没有详细地看不知道会不会讲就是，不过呃不会讲的话呢你们就是也会那个(师喝水)讲故事方面你们应该也比较不错的。(师清嗓)呃是这样的就是他们那个就是得声闻的这样的这个授记呢，就是非常的这个感到稀有啊就是感到稀有。
《法华传记》当中呢就是我记得还有一个，呃，得这个一般的一个僧人呐就是得这个授记的有一个公案就是。这个的话可能我们像这个舍利、舍利弗那样这个了不起的声闻呢也有这个授记的，有些人修行比较好的话呢就是也有这个授记的吧就是，法华那个呃这个传记呃嗯《法华传记》里面的话呢，就是法华《法华传记》啊就是，这里面呢就是有一个呃出家人叫做是僧定，就是僧人的僧，决定的定。那么他呢就是从小都是特别就是喜欢这个通过这个《法华经》呐就是每天都是呃基本上是夜不倒单啊，就可能也也说是也不睡眠就是，但不知道真正不睡眠。他就非常这个专心地就是依靠这个《法华经》来呢就是念这个忏悔啊、就是修行啊，就是一直是这样的。但后来就是有一天的时侯好像那个七月呃十四日的有一天的时候呢，就是他就在自己的这个道场的前面的光明当中呢就是见到就是佛啊，就是见到就是很多这个佛呢就是就是对他就是一一的这个授记就是。
首先是这个毗婆尸佛，然后就是跟他就是说是你在将来呢就是某个时候呢，就是你会这个成，呃哦对，你是这个通过《法华经》呢你罪业这个的得得得呃得以清净了，但是你将来会得授记，我们呢只是作证而已就是呃然后就是等等。后来的话呢七佛都已经出现跟他这样说的。还有那个呃我们贤劫当中的这个九百九十六尊佛啊就是都这个出现，那最后一个呢就是释迦牟尼佛这个出来就是给他这个授记说，他将来的话呢就是变成这个普明如来就是这样这个授记啊，这是一般的一个僧人他通过修行而这个得到就是。
所以释迦牟尼佛的话呢，就是他是因为这个本师就是，我们这个教法的这个本师他呢就是亲自授记。因此有些时候想呢，就是我们这个《释尊广传》当中也讲了，就是其他的这个所有所有的佛呢对我们也很亲近的，就是也很重要的，但更重要的跟我们自已有缘的啊，就是这个佛陀的话呢，我们祈祷的时候呢也是更重要的。
我们每天都就是念诵的时候也是一起念这个释尊的这个祈祷文，就是我们祈祷的时候呢，有时候是应该呃怎么讲啊，就是接受祈祷还是有一种方方法，比如说我要念念莲师祈祷的时候呢，就是有时候呃出发出一些声音，就是然后呢就是内心当中就是一直就是观想就是，就好像把这个眼泪都流流下来了，呃嗯就还有这个内心当中呢就是就汗毛竖立就是，那样的这种信心的话呢，就是佛对自己的这种加持是很很大的。如果我们念诵当中也就是勉勉强强的就是，边打瞌睡啊边这个吃什么东西啊就这样嗡玛尼呗美玛尼，这样的话呢好像它的这个效率呢也不是很高的，就是所以我们有时候祈祷的时候呢，祈祷的这种方法就是也很很重要啊就是。
所以在这里呢就是就讲到就是，这个佛陀啊就是释迦牟尼佛的话呢就是给他也是有过这个授记就是，所以这是可能呃有个别的一些这个人呃的话呢就是利根者的话呢，就是在一般的这个修行过程当中，在他的清净显现当中或者是梦中呢，也有得这样的授记的啊就是这是在这里讲一下。
那么下面呢我就讲主要讲的呢，刚才那些声闻呢就是很高兴就是，就觉得是我们没有这样求道的话呢，今天怎么会是得到这个授记就是，多么高兴呐就是不求自得就是非常的这种这个呃这个荣幸，就是这样讲的。
【“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。】
那下面呢就是讲一个比喻就是，那么世尊就是，他、他们、他们这个是这四位比丘的话呢，都是跟佛陀就是讲的啊就是说是我等这个今天的话呢就是，那么就是想这个说一个譬喻来说明就是，我们这个，呃就先刚刚讲的就是不求自得的这个公案，呃就这个道理啊。
他说，呃曾经呢就是，有一个、呃就是一个人呐就是，那么他呢就是有一个年幼的这个孩子啊，就是后来的话呢就是不小心就是父亲和这个孩子呢就是，就就离开了就是，那个孩子的话呢就是已经就是离开了这个父亲。那么这个父亲的话呢就是，他也是是离开之后的话呢就是去其他的这个国家，那么过了这个十年呐。他们父子两个可能，呃什么这个他孩子的母亲是死了呢，还是是抛弃他就跟的别的人去了呢就是，还是不知道，凡是这个古人也是这样的，现在也是这样的，各种各样的这个法、情况吧就是，就各种各样的情况。然后凡是这个，呃这个母亲呢就是没有提就是这个母亲(师清嗓)。那这个，呃(师笑)，我也没有必要去查啊(师笑)。
然后那个，呃就是他过了很长时间就是，过了十年就是，因为父子这个离开，就孩、这个孩子很小的时候都已经离开了。然后过了十年、二十年，结果五十年了就是，五十年以后的话呢就是，那么刚才这个孩子的话呢就是已经这个已经五十多岁的人了、五十岁的人了就是。他非常的这个穷苦啊就是，比穷苦潦倒，并且呢就是，他到处都流浪就是，四方呢就是求衣求食就是这样。渐渐地呢就是，他就回到了就是跟这个父亲就是所在的这个本国去了就是，呃就他、他们两个就是中间就可能是不知道什么原因走失了就是，然后孩子呢就是已经五十年都是跟父亲没有见到，就是已经呃流失了就是，最后的话呢就是就回到一个地方来了。
【其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢。】
那么他的父亲的话呢就是也是是，呃就是刚开始呢就是，很想就是来这个寻找吧就是，但寻找的话呢，一直是得、得不到就是他的孩子。他、他也是到处寻找、到处去就是，后来就是终止在一个城市里面，最后呢就是安居落、落户吧就是。在一个城市当中的话呢，就是他就，这个父亲呢就是，其实这个跟我们现在的有些这个公案呐、有些故事啊，包括有些电影的这种这个呃这个它的这个题材和一些框架呢就比较相同的。
那么(师清嗓)，但是这个父亲呢就是，这个跟孩子的命有点不同就是，他特别的这个富裕，啊就是他家中呢有，呃因为他后来就是在安家落户以后的话呢就是，他家中呢就是有特别大的这个财富啊，就是财宝呢就是无量无边的，有金子，有这个呃什么，呃瑠璃啊、珊瑚啊。呃藏族人就是特别重视的这个是珊瑚，啊就是珊瑚。好像汉地的话嗯，汉地是最、最重、重视什么?啊，钻石是吧?(众笑，师喝水)钻石，那还可以。嗯(师清嗓)，那么这个珊瑚、琥珀，还有这个玻瓈珠啊，就是玻瓈珠是水晶、水晶念珠(师笑)，呃等等等。就是还有他的整个这个宝库的话呢就是都是满满的就是就这、这些珍宝，啊就是。
现在、现在很多富翁的话呢就是，把珍宝就是不一定就是觉得很重要的就是，呃，嗯(师清嗓)。嗯，有、有些人，现在藏族有些人是把这个金戒指就是，这里一个、这里一个、这里一个、这里、这里、这里、这里(师笑，众笑)就是把十个、十个呃手指全是是有金戒指，也有这样的。
【多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。】
(师清嗓)，呃那么这个还有呢就是，他有很多的这个仆人呐，就是仆人呐，还有这个臣、臣佐就是，可能跟随他的一些居民呐、就是黎民，就是也就是说一些呃就跟他的这个仆人呐、丫鬟呐，还有这个怎么讲啊，就是有很多就侍从他的。然后有大象、骏马、就是还有这个车辆，呃牛啊、羊啊等等等就是有特别多的就是，他嗯，嗯对，呃就是那个老富翁呢就是，还是比较多的。
然后他这个出入呃息利就遍于，也就是说是他的整个这个经济的这个收入啊，就是可以说涉及到就是就很多国家就是。现在我们有些上市公司的话呢就是，在全世界的各个国家当中都有他们的就是分公司啊，或者说是什么这个呃就是他们的一些这个连、连锁店呐等等，就是有这样的吧。就、就像这样，就各个国家都有，还有他的一些呃商估啊、贾客啊，就是这些商人吧，就是做生意的这些人的话呢，也熟悉的人也特别多。因为有钱的人的话呢，他跟可能其他的这个各个国家的这个人呐，就是包括就是各个就是做生意的人就是，来自各个国家的这样的人呢。父亲就是特别有钱就是，然后这个孩子的话呢就是，特别没有钱就是(师笑)，特别，就是他们两个的命运也是是不同的。
【时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。】
那么这个时候刚才这个贫穷的这个孩子呢就是，到处都去流浪就是到处都，最后呢就是他也是已经呃不可思议的缘分呢就是经历过很多的国家和城市以后的话呢，就最后他父亲所在的这个城市当中就是他也已经就是呃到了那里。
【父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨。】
那正在这个时候呢就是这个父亲呢经常都是特别特别的思念他的孩子啊就是，他就经常就是心里想现在都是离开这个孩子呢就是已经有五十多年了就是。藏文当中五十年就是，然后这里汉文当中是五十余年(师清嗓)。但是，他呢就是一直从来都是没有跟别人说是，我有个孩子从小都是已经离开了就是，他可能有一点自尊心吧，就是他就也没有说，也没有说这个他孩子的母亲是怎么样，孩子怎么样啊，什么都没有说(师笑)，因为他现在是比较成功的他不愿意。
我们有些人也是这样的吧，就是你们这个家里有多少，嗯我们家里有还是挺好的就是，我们、我们家，你们家是哪里的，嗯我们家啊很复杂的就是，什么这个东南西北都、都，就有些人特别就是就好像就是连自己的这种身份呐，就是就什么都就是特别特别，其实这个都是也没什么就是。如果你的家是比如说是这个北京啊、上海的话，上海有那么多人就是，光说个上海的也不要紧的就是，但有些人特别注意就是(师笑)啊，你们家有大，我们家还是有很多人、很多人(师笑)就、就有很多啊，很好啊就是用这些来说就是。
然后这个老父亲的话呢就是，也是这样的就是他从来呢，就是给别人没有说过我有个孩子就是，就已经离开了就是没有这么说。但是他是每一次呢就是独自一人的时候就是特别思念他，特别想他。有时候呢就是特别思念，有时候呢就是很恨他就是，是不是恨的原因他当时跑出去了呢还是又后悔啊，就反正有各种心态吧就是。人一般是聚在一起的时候也有很多痛苦和烦恼啊和开心，然离开的时候呢也有很多烦恼和痛苦和这个思念呐，这些是一个正常现象。
来源：非官网，“终校虚静”