行为学-教言宝藏42课9-16
(九) 修行应该细致
不仅在座的弟子，可能整个亚青寺的汉族和藏族弟子都知道，在我面前汇报见解，是很难过关的。也许是我见的世面比较大的原因，我常常看见许多弟子声称自己已经求完了成熟口诀法，但实际还是一种云里雾里的糊里糊涂的状态。每当看到这种情景，内心都会觉得非常悲伤。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的清净传承如此殊胜，最终却只得到了这个结局，内心怎么会不悲哀?因此，从那时起，我对汇报见解的弟子要求都很高，绝不允许有人蒙混过关。
有些人可能觉得自己已经过关了，因为自己当时向导师汇报的见解是“一切都是空性的”，而导师也承许是空性。但请问你是否真正认识到了何谓空性?最近有许多弟子过来汇报见解都无法过关，但没办法，在没有达到的我要求以前，必须要回去继续修学，而且修学过程中，必须如理如法、遵照历代传承祖师的教言而做修行，我没有什么折扣可以打给你。
有些弟子泛泛地求完成熟口诀法后，不知道接下去该怎么办?这样的修法有许多不圆满的之处，我们在修学过程中要精进，也要细致。要细致到什么程度?细致到你的见解完全不在意识范围中。许多修行者都会说，当时他的修行已经超越了时空，是一种无法用言语表达的一种境界。但仅仅是见解细致到这种超越语言的状态，就能够称之为明心见性吗?当然还不行。
我们在讲解三种功德时讲解过了知、觉受和证悟三种状态。而一般来说，觉受就是一种言语无法表达的状态。但所谓无法用言语表达，就是真的无法用言语表达吗?也不是，是因为其中掺杂了一些能用言语表达的成分，但由于以前没有感受过的类似的状态，因此称之为无法用言语表达的境界。
比如禅宗在讲禅定时，先从入定开始，在禅定最终达到一定的时候，就会用“爆炸脱落”、“虚空粉碎”、“大地平沉”等词语描述。但是否仅凭这些词句就能称之为见性?不能一概而论。若具顿超功德者，当时的状态可能就已经证悟到了实相;但也有可能只是一种觉照而已。因为觉照有时候也无法用言语表达。比如我们在讲解乐明无念三种觉受的时候，如果能够真正感受到一点，它也同样是一种无法用言语表达的境界。
记得往昔我在禅院的一段时间里，明觉受非常强烈。无论是入定还是吃饭，只要稍微一定，几米外的一切场景，无论是否有墙面阻隔，都看得一清二楚，几米开外的人心里在想什么，我也清清楚楚，这种境界同样无法言语表达。可是听上去再怎么稀奇，也只能称之为觉受，即禅宗所谓的觉照，还不是实相。
因此，如果仅仅将无法言语表达的见解称之为见性，这样的认识还有很多不足之处。要记住，真正的见性，必须是多方面的功德同时圆满。包括见解，修行过程中的体会;行为德增上;以及不变密意相梦境功德增上等多方面的见解都应该同时增上。
如今有很多人自称他已经开悟了，但由于功德临时没有呈现，所以还需要一段时间的串习才能显现。这样的想法可能有点奇怪，难道太阳早上升起来时不能自带光明，要到中午的时候才会放光发热?这不可能吧，除非你前面生起的不是真正的太阳。因此，希望大家平常在修的过程中，都要细致再细致一些。
(十) 此后依止殊胜之导师一
【此后依止殊胜之导师】
有些导师在讲到一些公案典故时会提到，历代传承祖师在遇到宿缘导师时，一听名号就会生起无比之信心，并且忍不住流下眼泪。但流泪就表示一定是因为有缘么?很多人都在寻找与自己宿世有缘的导师，但如果你是比较偏于感性的人，恐怕也会常常激动落泪。
有时我在看与佛教相关的一些文字时，也会被某些词汇所触动而流泪。我想，难道是因为这些字与我有缘么?如果有缘，为什么前两天同样看到这些字，却因为排版不同而没有流泪?流泪总不会是因为我体内水分太多了，水肿导致的吧。因此，我们平常寻找宿缘的导师，不能仅仅以自己流不流泪为标准。
世人兼具感性和理性。相对来说，男性的意志力较强，更偏理性，流泪的机会少一点。而女性更为感性，很有可能见谁都哭，有时候看见外面的狗饿得快要倒下了，也会泪流不止，但我们不能因此就认为这条狗是他宿世有缘的亲人。若是如此，盲人寻找宿缘导师就永远找不到了，因为他永远看不见对方，就永远不会流泪了。我们需要感性，但过于感性就容易偏重世间，因此还是应该尽量偏重理性一点。历代传承祖师所传讲的一系列教言都称之为理，以此作为依据就不会有所偏颇。
最近祖师法会期间，为了忆念我等大恩根本上师喇嘛仁波切，汉藏弟子唱诵了许多道歌，当时台上台下都哭得一塌糊涂。如果当时处于另一种情境，可能会有很多人对此指指点点：左边的声部高了，右边的声部低了等等，但法会上的气氛却完全相反。正是由于法会现场是一种悲伤的气氛，不仅仅是大家的诵唱，即便只是说一句话，很多人都会感动得泪流不止。我也一样，但我想，其中可能感性成分更重一些。
正是由于太过感性的缘故，很多人不断地更换自己有感觉的导师。看到导师的第一眼就流下了眼泪，便认为这就是自己的导师，但是随着时间的流逝，内心可能逐渐变得坚硬，见了导师不再流泪了，就开始寻找下一位导师。长一点的，一年一换;中等者，一月一换;下等者，一日一换。
但要记住，第一眼看见某位导师，觉得他很了不起，可导师不会永远呈现为这一种样子，一旦导师在你眼前换了一种呈现，你的信心可能就会因此而改变，因为你前面的信心只是来自于一种感觉，而不是理性的认知。因此，我们依止导师应该要理性一点，符合历代传承祖师的教言，而不是以自己当时有没有流眼泪作为标准。
(十一) 此后依止殊胜之导师二
按照历代传承袒师的观点，我们要寻找的导师应该满足“具德”与“具缘”两个条件。所谓具缘，确实是一种情感，但这份情感是在具德的前提之下所树立的，如果只是一种单纯的世间情感，彼此可以成为朋友，却绝不能成为导师。很多人每年、每月、每日都更换导师的原因也正在此上。
往昔我初次到汉地时，还不会说很多汉语，自觉不为很多人所知，但第二天一早就见到了信众蜂拥而至。我困惑地想：难道我与汉族弟子真有那么大的缘分?往昔历代高僧大德授记我在汉地的弟子会多如米堆，这个缘莫非已经到了?
那天中午我又反反复复仔细想了一下，好像早上的推论有点不对，因为上午我对这些信众表现得非常“慈悲”，他们要什么我就给什么。他们要和我换念珠，我就和他们换念珠。本来我手中的念珠，材质中等，大概值几百块钱，但被他们换来换去，最后我手中的是连一块钱都不到的念珠。但我也不计较，非常“慈悲”地都换给了他们了。我想，可能很多人因为这样才认为导师很慈悲，下午我再观察一下。
等到了下午，可能看到我手中的念珠实在太廉价了，也没有人再提换念珠这个要求，于是就问有没有甘露丸，我回答没有;问我其他的有没有，我也说没有。总之，问我要什么，我都说没有。紧接着就发生了奇怪的事情，有很多人说“今早上好像祈请您当我的根本上师，现前能否收回这一句话?”
出现这种转变的原因就是由于前面感性太强，不够理性的原因所致，一旦表相发生变化，感觉也会发生变化。因此，我们依止导师，绝不能太过倚重情感，要在具德的前提下树立具缘。遇到满足具德与具缘这两个条件的上师，即便没有流泪也没有关系，因为你的内心已经知道这位导师就是真正的佛，只要依止这个导师，就永远不会被欺骗。
当然，依止过程中难免会产生一些诽谤的念头，这时第一时间就必须打断，要想到正是由于自己无始以来业及烦恼沉重的缘故，才播下了这样的习气，如今因缘和合产生这种不如法的念头，实际就是自己眼根不净、业力沉重的缘故所致，因此要提起正念，做到净观，因为导师就是真正的佛。
当然，这需要长时间培养，除非你是圣人，否则认为自己能够一直保持清净见解是不现实的。但如果你是圣人，还需要依止导师吗?不需要了。也就是说，我们还需要依止导师，就意味着我们还是凡人。修行路上意外重重，会遇到各种阻碍和考验，需要我们不断去调伏，这注定是一个艰难的过程。因此，克服一切阻碍，时时护持正念，不随顺习气而走，才是一个真正修行者的行为。
总的来说，我们要依止的是具德和具缘的导师!懂得这个道理以后，不需要天天四处去喊“我的导师，你在哪里呀?”有些父母在遭受子女去世的打击后，会变得神志不清，四处呼喊：“我的儿女在哪里?”如果你也如同这般去寻找导师，恐怕永远无法找到真正的导师，即便找到了，也基本上到了去向阎王爷报道的时间了，没有多余的时间依止导师。因此，懂得这些道理后，现在就要理性一点，实实在在一些。
(十二) 三门承侍虔诚作供养
【三门承侍虔诚作供养】
在座很多弟子，平时也都在承侍上师的事业，做多做少都在尽力而为，这些都非常好。尤其在做的过程中，发心必须要清净。
但有时也要记住一点，将自己该做的事搁置一旁，天天跑来跑去，恐怕也不大现实。比如我周围有些出家人非常勤快，随叫随到。难道是其他人都不会劳动么?人人都会，但我们做任何事都要有一个底线。
我们在讲六度波罗蜜时说过，如果没有最后智慧度摄持，前面五度的善法，就如同瞎子做善一般，最终会有怎样的结果，很难说言。因此，通常在讲六度波罗蜜的时候是以智慧为前提，再树立前面五度波罗蜜。这样一来，就如同有眼睛的人做善事一般，永远不会有走错的时候。
三门承侍上师的事业作供养是必不可缺少的。比如用身体护持上师的事业，常常给上师打打水，扫扫地等，也非常好。有时候我也和别人开玩笑地说，当导师也很不错，没看见我基本上近十年没抓过扫把么?当然，这是一种玩笑，但对具有信心的弟子而言，这样做的意义非常广大。
那若巴尊者依止帝洛巴时并没有修什么法，就是承侍上师的事业，追循上师的教言做，经历二十四个苦行以后，如实证悟到上师的密意。
总之，平常身能做多少，就做多少;语时时祈祷上师并赞叹上师之功德;意时时祈祷上师，如是行持，意义非常广大。
(十三) 以三欢喜成熟自功德
【以三喜欢成熟自功德】
以财富做供养、身体承侍上师的事业，以及遵循导师的教言如理如法修行这三种欢喜，其中哪一种最让上师欢喜?如理遵照导师的教言修行，令自心成熟而圆满心性是导师最欢喜的事。因此，平常能够承侍上师的事业令上师欢喜，固然是一种修行，但能如理如法地精进修行，改变自己的内心而成办心性，则最令上师欢喜。
常常有人问我，平常他在网上看到一些仪轨心咒，觉得非常欢喜，很想念诵，但是有些居士告诉他，这是某位导师放在网上的，因此没有得到这位导师的允许，不能念诵，否则就会有盗法罪，不知道是否真的如此?
我想，“盗法”可不是这样理解的吧。因为真正的导师都来自清净的刹土，他们来到世间的目的就是为了度化众生，他们的使命就是把所拥有的一切赐予信众，令众生获得解脱。如果有信众不需要依靠导师，仅凭自己所拥有的智慧就能从事解脱事业，对导师来说正是求之不得的事，又怎么会有盗法之罪呢?
当然，其中还是要区分是共同法和不共同法。共道密乘十四条根本誓言的第七条中说：“非器非熟庸俗前，若传密法违第七条。”在没有得到导师的开许之前，不要轻易去翻阅不共同法。这么教诫的原因并不是因为这个法属于某个导师才不能翻阅，而是你现前的内心还没有成熟，贸然翻阅这些法本，不但无助于解脱，还会成为修行之障碍。因此，为了避免产生这样的过失，还是需要一位导师告诉你该怎么做，你再去做会比较好。因为真正的导师知道你的见解已经到达哪一步，接下去该怎么走，而不是像有些人所以为的，这个法是他们家的，所以要修法必须要征得他的同意。
在自己内心成熟的那一时刻，一切教言都为你开放，无需再去向谁询问，你已经问了你的自性，因为真正的佛，就是你所赤裸的见解。
总的来说，要让上师得到欢喜就要成熟自己的内心来迅速成办解脱。
(十四)传承加持暖相未散失 宣说甚深窍诀之要义
【传承加持暖相未散失】
从普贤王如来直到我们大恩根本上师喇嘛仁波切之间，传承祖师都将自己修行过程的经验完整地赐予弟子，而弟子们如理如法遵照导师的教言修行后又将一切道验赐予自己的下一代弟子，如此代代相传，加持的暖相从未消散间断。
这也是在告诫我们，我们现前所修学的法就如同直接从普贤王如来身边得法一般，加持圆满具足。若能如理如法修学，成熟心相续，迅速成办解脱近在眼前。这就是“传承加持暖相未散失”。
【宣说甚深窍诀之要义。】
在座弟子务必铭记，导师为你传讲的一系列教言即甚深法要。除此之外，没有较此更殊胜的教言可为你传讲。往昔堪布昂琼曾经说过：“我们如今所学的法，是历代传承祖师修行过程中的道验，也是传承法脉清净的象征。因此法无需再多，再多则内心难以容纳;也不可减少，再做精简，则无法含摄所有教义。”
因此，我们当前所讲的法既不多也不少，已经不能再继续打折了，必须铭记于心，不忘失一点一滴，并且如理如法修学为要。
(十五) 殊胜导师吉祥上师尊 所闻教言如理而思择一
【殊胜导师吉祥上师尊，所闻教言如理而思择】
修学过程中首先要依止殊胜导师，如果导师具有清净的传承，则传承暖相就会赐予后一代弟子圆满的加持。相反，传承法脉若不清净，无论你所修的法有多么殊胜，也难以具有圆满加持力，甚至会成为解脱路上的一种阻碍。因此传承法脉清净非常重要。
从总体角度来说，无论当前修学何种法门都要具备以下条件：
第一、传承法脉清净，即传承加持暖相尚未散失的传承。传承法脉若不清净，就会成为修行成办解脱的障碍。如果你今天所修的法只是一个试验品，则很难断定最终你是否能依靠这样的修法获得成就。
第二，宣讲解脱法导师的功德必须圆满。导师的功德若不圆满，仅仅依靠理论做宣讲，同样会成为我们修行中的极大障碍。
因此，导师功德圆满，传承法脉清净这两点非常非常重要。
很多对于传承法脉清净不是很了解的人可能有这样的疑问：“我正在念诵的是《金刚经》，法脉传承总应该很清净吧?”
“不一定清净!”
“为什么这么说，难道来自于释迦牟尼佛的的《金刚经》也不清净?”
“当然不是指释迦牟尼佛的教言不清净。我先问一下，你是如何念诵《金刚经》的?你又是否知道历代传承祖师是如何念诵《金刚经》的?”
“当然用口念，难道传承祖师是用眼睛或者鼻子、耳朵念的么?”
这是你自己的结论，要记住惠能大师的教言：“凡夫口诵，圣者心行。”口中能够多念诵几遍当然很好，对初入门者而言，我们需要依靠这样的方便作为成办解脱的辅助，但这是属于凡夫阶段的修行。对于圣者来说，他们的念诵方法称为心念。
何谓心念?口中不出声只是心里念诵就称之为心念么?我相信很多人是这么理解的。要记住一点，圣者所谓的“心行”并不是在心中默念，而是知道了其中真正的含义。
比如我们天天都在持诵的莲花生大师心咒，其中“嗡啊吽”代表十方三世一切诸佛菩萨的三金刚;“班杂”为本尊;“格热”是上师;“班玛”指空行和护法;“色德”为赐予共与不共同之悉地;“吽”是种子字。
对真正心行的圣者而言，他们达到便智双运即体用一如时，见解本身就是三金刚，即不变身金刚、不变语金刚、不变意金刚，这就是本来的见解，也就是说，不增不减、不垢不净的见解才叫做金刚，三金刚是从见解当中树立。而三本尊的真正目的为;依止上师，赐予加持;依止本尊，赐予共与不共同之悉地;修学护法，遣除一切违缘，在执受见解时同时圆满三者。见解之外还有一个种子“吽”字，乃一切诸佛菩萨的种子字。这就是心行，以后修行过程中也应该尽可能这样去做。
请问身口意三门在从事善与恶时，哪个最重要?我想，大部分人都知道心为根本。因为我等导师释迦牟尼佛曾经说过“自净其意，是诸佛教”。华智仁波切说过：“心善身语善，心恶身语恶。”因此，身口意三门，心为根本，它在支配一切。无论今天身体要做出什么行为，如果没有心的支配，就如同尸体一般，只能一动不动;无论口中想表达什么词句，首先必须具备“心”这个动力，否则就难以表达，或者只是一种无记的念诵。因此，平常无论从善还是造恶，一切都来自于心的支配，而调伏内心乃一切修行之根本。
请问在座的弟子，平常是否以调伏内心为根本?我们常常告诫大家，修行要从根本上用功，也就是说，修行是以调伏内心为修法之主，请问平常是否在如是行持?还是仍旧以每天要念诵完多少功课、咒语，平常要学多少理论等作为修法主要内容?当然，对于初入门者来说，这么做非常好，也非常有必要，修行必须要有一个这样的过程。但如果在对一切法已经有所了解以后，仍旧在用支分调伏根本，可能依然具有未在根本上用功的成分。所以要时时反观自己，提起正念，从根本上用功为妙。
(十六)殊胜导师吉祥上师尊 所闻教言如理而思择二
如理如法依止导师，首先就要听闻导师的教言。但要记住一点，闻思修三种智慧绝不能偏堕一方。只有闻思没有实修或者仅有实修而没有闻思，都是一种过失。
如果只有闻思而没有实修，从教证上而言，就如同历代传承祖师所云：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”以及“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”和“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”等等，都是在告诫我们，仅有闻思而没有实修的过失。
从理证上来说也同样一个道理。你知道水可以解渴，但当你口渴时，无论你对水可以解渴的道理有多么通达，不喝水就永远无法解渴;你感觉肚子饿，仅仅依靠“我要吃饭”的念头，肚子是不会自动饱腹的;你总是坐在这里打妄想：“我要下山回去办一些事情……”但从不站起来去找车，就永远到达不了目的地。这就是仅有闻思而没有实修的过失。
相反，只有实修而没有闻思，同样有过失。当你口渴时，不管眼前的水是咸是淡，甚至不确定它是否是有毒的化学用品，只是张口就喝，可能不但不会解渴，还会更渴，甚至还会产生上瘾、中毒等结果。因此，仅有实修而没有闻思，也是一种过失。
有很多修行者觉得，不管这些道理，反正自己已经知道修行必须要断除一切执著，因此直接把心安住于平静状态当中，无论有多少妄念，只要第一时间打破就可以了。但这叫打破么?当然不是，这只能称之为妄念之规律，无论你去不去打破，妄念规律本就如此。
比如你今早上起床时想到的是“要吃早餐”，但到了中午，前面“早餐”的概念换成了“中饭”，因此中午会有“想吃中饭”的念头。这个念头是你打破前面的念头产生的结果么?当然不是，这是妄念本身的规律。当第二个念头生起时，前一个念就会自然消失。这既不是断除也不是做解脱，更不是对治，而是妄念的规律本就如此。仅凭这一点就认为自己在修法，可能其中会有很多不足之处。
你以为自己将心安住在平静状态，发现内心生起妄念时，能第一时间知道是妄念并不跟随着它而飘动，继续将心安住，此时前念已经消失，内心便时时都在解脱之中。可这并不是解脱，而是妄念的规律!要记住，过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，当前一切妄念自然放下，是初次修学时的方法，并不能称为真正的见解。我们初次修法时，不得不配同妄念本身的规律，以这样的方式让心静下来，但这只是一个过程，而不是真正的见解。
这也是我们需要闻思的原因。如果对前面一切方式方法不做了解，仅凭后期的一些做法，永远不能达到解脱境界。如同无垢光尊者所讲解般：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在平静状态之中，而不知道如何对治烦恼等一系列殊胜方便法，最终只能得到世间禅定。
因此，闻思修三种智慧必须合一，绝不能偏堕一方。
来源：柯日密咒洲网站