民俗学-金刚经禅师PK法师6
《金刚经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK索达吉堪布 6
28、持经德胜供养诸佛
经句：73“我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
28、1堪布义：
28、1、1我回忆过去的无量劫，在值遇燃灯佛之前，已遇过八百四千万亿那由他如来，在他们面前供养承事，从未漏过一位，依教奉行，从没有违背过如来教言，这种功德是无法想象的。若有人在末法时，以信心受持读诵此《金刚经》，所得功德与我供养诸佛的功德相比，百分之一不能及，千万亿分之一，乃至算数譬喻都无法衡量。
28、1、2 此处和前面一样都是在强调法布施，宣讲持诵《金刚经》有不可思议的功德，超过供佛的功德。为什么有如是大的功德呢?依佛智而宣说的本经，功德必定不可思议。通过受持读诵《金刚经》，自相续中获得无量智慧，证悟平等无染的境界，这就是真正的功德，此功德远胜于世间形相上有漏的善法。
28、2禅师义：
28、2、1我供养承事八百四千万亿那由他诸佛如来所有功德，亦赶不上那人能受持读诵者所有无漏之功德，一份之极。我所供养承事诸佛功德者，是有漏之功德也;彼能受持读诵之功德，是无漏之功德也;有漏者，福报虽大，终必有尽;无漏者，慧根虽小，一定成佛也。
28、2、2问：如来为何自走弯路，而不早持此经何也?答：彼时如来，尚未见然灯古佛，故不明此经;今我等得见此经，即是彼时，如来而遇然灯之时;彼时如来依赖然灯而成菩提，此时我等当依赖此经而证菩提;是故如来将舍弯就直大道，明示我等。舍弯者，悉者供养承事;就直者，受持读诵也。
29、持经消灭先世罪业
经句：72“受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
29、1堪布义：
29、1、1在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业，本应堕入恶趣，但通过受持《金刚经》的功德，今生中只需感受这些轻微痛苦，便能使罪业得以清净，很快获得无上正等正觉的果位。
按照此经，受别人歧视、诽谤是最好的，受他人欺侮之时最重要的是护持正见，应当生起欢喜心：今天有人欺负我，这是在消业，后世不用堕恶趣了。
29、1、2通过念诵《金刚经》可以使罪障全部清净，因为这部经是一切诸佛菩萨智慧的结晶，通过闻思修持此经，可了达业障的本性而清净业障。了达业障的本性是空性，不需再受痛苦;不达其本性，始终需偿还受报。
29、2禅师义：
29、2、1因其累劫善根深厚，故于今世遇此经典，而能受持读诵;然而善根虽深而厚，累劫之中，仍含着不善罪业之相;应该受诸罪累，因其今生持此金刚妙力，先世罪业重则轻报，故于今生遭其轻贱，而免累劫之重罪之果报。所遭轻贱心，无分别;无分别故，真心本性放大光明;放光明者，名为得正菩提。
29、2、2受持读诵此经者：1受者，受其正义，而不可受一切相也;2持者，持其道性，而不可持执著相也;3读者，读其无我，而不可读九类相也;4诵者，诵其离欲，而不可诵贪、嗔、痴相也。其二，受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相，两边不立，中道亦不住，是名为受持读诵此经也;此经者，真心本性也;真心本性，人人具足;实因罪业，二障所遮而不能现前。
30、持经成就第一希有
经句：43“当知是人成就最上第一希有之法。”
48须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。49世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”
51“我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。52何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
55佛告须菩提：“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”
30、1堪布义：
30、1、1 业障深重的凡夫众生，受持、读诵、圆满精通经义者, 并随时随地宣讲这部经，功德之大，能成就最无上的稀有之法，能现世获得如来正等觉的果位，非常稀有罕见。
通过修学般若法门，对《金刚经》的功德生起清净的信心，在凡夫的心中可以种下善根，遣除一切迷乱，斩断生死轮回，而一般的法门根本不具备这种功德。 知般若功德殊胜，断除疑惑染污的过失，通达甚深缘起性空，证悟了实相智慧，生起如六祖闻此经后所生的信心和所得的境界，这才是真正世间稀有。
在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少,依靠上师三宝的加持，听到空性法门，听得越多、修得越多，获得的利益就会越大,体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相, 就远离一切痛苦,成就最高境界了，这就是世间上的第一希有。
30、1、2《金刚经》能断除疑惑及有无执著，揭示一切法相不存在的真理，而且功德也非常大，如此殊胜之法，在小乘经典中根本找不到，须菩提也可能是第一次听，因此觉得非常稀有。
现在对我来讲，可以说从来到人间，第一次看见这么殊胜的显宗经典。当然，密宗的方便方法更加不可思议，与《金刚经》比起来确实远远超胜。从无垢光尊者的教言中也可了知，只要将“系解脱”带在身上，不用思维也能获得解脱。但从显宗的经典来讲，《金刚经》是非常了不起的!
30、1、3末法五百年或现在以后，如果有人听到此般若空性法门《金刚经》，并且此人对人无我之法听闻不惊、对法无我之法思维不怖、对一切人法之空性修持不畏，当知这样的人非常稀有, 这些人肯定在无量佛前积累过资粮，今生善缘善根成熟，才有如此殊胜的因缘。怖畏并非如害怕魔鬼般的恐惧心理，而是指认为空性法不应理、不可能，无法接受诸法的本来空性。
30、2禅师义：
30、2、1《金刚经》中之法，为希有之法;希有者，若无诸相，即见如来，为希有也;能受持读诵之人，一时生净信心，彻悟真常空色不二，无有不是真如，是人为希有，难有之人而能行此希有之法。倘若无成就相、亦无功德相，无经即无法，无法即无受持读诵人，所以此经、此人最为第一。
30、2、2前五百、后五百、以及至今，有何区别?
区别者，二乘也;二乘尝说，去佛时遥，正法难遇;听此二句，生执著心，是二乘也;心有尘相，即去佛时遥;心相不无，即正法难遇。二乘闻，二乘义;三乘闻，三乘义;大乘闻，大乘义;最上大乘闻，无闻义、亦非无义。如大圆宝镜，谁来现谁;第一，无第一，是名为第一，希有之人也。
30、2、3不惊慌，难担能担金刚至要之法;不恐怖，难放能放金刚至要之法;不畏缩，担无担相、放无放执金刚至要之法。当知不惊、不怖、不畏之人，既离诸相，惊、怖、畏者，从何而来?其人在天上、人间，甚为希有、难见之人，即名诸佛者，确是须菩提自悟、自得、自证道性也。
佛说：若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏者，确是向初、二、三果之人所说也;是故如来大慈，普度三世三乘之人;惊、怖、畏者，初果不惊，见惑难断;二果不怖，闻惑难断;三果不畏，思惑难断;当知是人，初、二、三果之人也。
30、2、4偈云：
真妄两不住，中道亦不停，静河川不息，是名四句偈。
若著功德相，名利福寿相，以至极乐相，都是魔业相。
尔时须菩提，闻佛解脱力，向佛称希有，如来心第一。
世间一切相，真谛与俗谛，凡圣二中间，都是四句偈。
一灯能解千年暗，一偈能除亿劫愚，能无诸妄偈亦妄，心灯照破世间相。
如是甚深典，难言难受持，不足为难者，善根非一劫。
当知菩提心，前顾后复盼，若无菩提相，即是真菩提。
经过五百岁，即是当前人，迟早与远近，是度二乘人。
三世诸众生，莫须多分别，得闻如是经，是名为第一。
如是第一相，万法皆虚妄，若无一切相，法法是真常。
报汝学佛人，切莫求第一，若有分别相，无期出世间。
菩提说妙法，以妄治诸妄，无妄无第一，是名为第一。
菩提演话剧，当觉剧中诀，会者会诀趣，不会妄分别。
31、持经成就不可思议
经句：68“以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。69如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
75“当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
31、1堪布义：
31、1、1《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。其功德是凡夫人以分别念无法思维、以语言无法表达的，即便是阿罗汉的智慧，也难以测度。佛陀的加持力不可思议，佛法的殊胜性不可思议，对不可思议的对境产生一个信心，也会获得不可思议的功德。
通过佛经的加持，痛苦烦恼一下子就能断除，这一点确实不可思议;而佛经每一层内容都有内、外、密的涵义，这一点也不可思议;若对佛经虔诚祈祷，绝对会获得佛陀加持，所得果报也不可思议。信仰佛经有不可思议的功德，小小的因也能获得不可思议的果报，众生的根机不可思议，三宝的力量也不可思议。
31、1、2《金刚经》是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上正等正觉的佛果，此人所作即是荷担无上圆满正等觉的事业。
31、2禅师义：
31、2、1此《金刚经》意义之中，奥妙甚深，一切天、人无法思议。真常之义，难解、难说、难悟、难证;经义邪则无明，正则明其义也，无可言说，无可比喻也;果报善恶二途，为人自造其所也。
能受持读诵者，其心无妄、其性无相;无妄、无相者，所有功德而不着功德相，故有均不可量其功德;真法界性，不可称量也;真心本性，无边无际也;功德犹如虚空之量，无法思其议;此人心性，与佛无异也，是人本心真性与如来符合;如空谷传声，清潭印月，非一非二也;菩提大道，一肩荷担，一担到底，亦无荷担到底之相、之执、之想也。
31、2、2大乘者，大慈普度也;即内度诸妄，外度诸相;欲度妄相者，当修诸忍;忍者，纳也;如大海能纳万川之流，其海之水不增不减;修菩提道，亦复如是;度一切众生，而不见众生得度之义也;甚至法忍，亦复如是;
何为法忍?欲说正法，不得其时不说，时未至故;不得其人不说，其人福大慧鲜故;不得其缘不说，因缘未熟故;是故正法，尚且不可滥说，何况非法耶?倘能时至、人善、因缘足，这时如来当为发大乘者说;如来者，受持读诵者，能荷担如来菩提也。
最上乘者，非乘，为乘;称性，为乘;乘，无我乘;乘，归觉地;佛心大慈，普覆一切;覆者，度也，而非度我，不度彼也。
31、2、3：偈云：
真心若无一切相，受持读诵亦是非，无贪无受功德大，是则名为最上称。
32、持经如佛塔庙
经句：43“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
71“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
32、1堪布义：
若能随时随地随说这部经，就算只有四句偈，其所在之处、之人是：
(1)是佛、佛最尊贵的弟子、佛派来的使者、善知识、上师：《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。末法时代，佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，同佛住世，如果对其恭敬，必定会获得加持。持诵《金刚经》的人，与佛身无别。
(2)是佛塔、寺庙、道场。
(3)是供养对境：一切世间天、人、阿修罗、一切天龙夜叉等的供养对境， 人、非人等皆应恭敬、作礼、围绕，并以各种烧香散华方式作供养。
(4)予以保护：诸天护法会时时竭力护持，不受邪魔外道侵扰。即使有魔众危害，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等也必定不敢近前。
我对《金刚经》生起了很大的信心，不管去哪里，都要带着一小本《金刚经》，和《系解脱》放在一起。有了《金刚经》，一方面邪魔非人不能损害，另一方面，别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报，因为你已经有佛塔了。
32、2禅师义：
32、2、1随时、随处、随便，不举行仪式、不作礼节、不表威仪，而向有缘人，演说此经中之妙义，所有一切天、人、修罗等众，皆当恭敬供养，常来持卫，犹如恭敬供养如来真身舍利，具足三宝之处。
发菩提心，此人无妄，其心无所不遍、无处不明;无妄之心所在之处，无所不遍、无所不及之处;某甲本觉心中，一切情意识处，皆当供养本觉慧命之真心;当知无妄真心之处，即是如来舍利之灵庙;某甲心中，情意识别，皆向本甲无妄真心礼拜而常侍;无妄、无念人，转六欲为六华、转五蕴为五名香，而熏散本甲真心本性妙识之处。
32、2、2说经之处，是佛道场之处，法身如来应化之处，佛真子所在之处，真心之处，真心为塔，亦名灵庙。
凡有灵识者，对无妄真心，皆当恭敬，作礼围绕。以诸华香而散其处，识转智为华，烦恼转菩提为香，而散无妄真心之处;真心遍一切，故名而散一切之处。何谓识转智为华?本识无妄，其智若雨华;何谓烦恼转菩提为香?真心无相，烦恼无着，本性菩提犹如香檀。供养本觉如如之慧命，真心如如，觉性为香，而熏散无妄之真心之处。修证之人，当明其义。
32、2、3能受持读诵尽能之人，1能受而不舍、2能持久而无倦、3能读到无邪无欲妄、4能诵到无我、无人亦无相;受持读诵到无一切相时，持经人真心本性慧命中，无有不遍、无有不照、无有不明;在在处处放大光明，无有不是如来心地之处;为第一之中最为第一人者;此人即是如来嫡子、佛真子。此经是诸佛之母，持经之人嫡系佛母之儿。
32、2、4偈云：
无作无为此身三宝足，无挂无碍色身即法身，
一尘无染心性为灵庙， 演说无住其性遍三千，
若解若行真法事即理， 无得无说常说满十方。
33、小法不受
经句：70“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
74“若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”
33、1堪布义：
33、1、1因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，喜欢世间法、小乘法及希求自己解脱法门的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说。
执著相状之人，并不是般若法门的法器，对深广法门不起信心。若对善根不成熟的人传讲，因为他们的心没有准备好，很容易会成为毁谤之因。他们没有智慧，对《金刚经》的殊胜功德会产生怀疑，听后不能接受，以致心意狂乱，生起大怀疑，甚至精神癫狂，进而肆意诽谤。
33、1、2《经庄严论》中讲过：“我不懂的甚深之法，并不代表佛陀不知道。”对佛语产生坚定不疑的信心，佛语肯定正确，有甚深密义。对于自己不理解之处，切勿以分别心妄加取舍，而要经常祈祷上师三宝，愿我早日开悟佛陀的密义。若能如此，久而久之必定会生起智慧，证悟佛陀的究竟密意。
33、2禅师义：
33、2、1若乐诸见法门而修持者，粘贴四相，故于此经，不可听受读诵，即不能明本经之义，迷失本来清净心;不明其义之人，不能降伏邪见心，何能为他人解说耶?
33、2、2少智无慧之人，识心炽盛，闻必惊慌失常;业深障重，犹如狐狸多疑，邪不入正。于后末世，其人内心多障，外境多逆，其地、其人窘迫之谓也;而非教相所言，离佛较远;正当末法之期，作诸法相、法执之谓也;然而诸经所言，是以相法度诸中、下根之人也;倘能无一切相，诸后末世，无有不是如来常住之心地，无有一处不是如来说法之处。