行为学-教言宝藏41-44笔记
行为学-教言宝藏41课1-12笔记
第四十一课:金刚总持无二大恩尊
372、(五) 金刚总持无二大恩尊一
【金刚总持无二大恩尊】
要从身、语、意、功德、事业五个方面去观待上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集，而不是一种感觉。我想，这样一来，无论以后修学什么样的法，它的本体即为导师，不需要再强迫自己去认为“它的本体是导师”，而是真正认清了“导师之外再也无法立第二个佛，因为导师即为真正的佛”。
373、(七)业重吾之依怙仁波切
【业重吾之依怙仁波切】
业障沉重的我，今天在怙主摩尼宝面前皈依祈祷。
何谓内相祈祷?万物万法皆来自于自心，当知道内心之外没有外境而相应于境心无二之状态中安住，则称之为内相祈祷。也就是说，在境心分不开状态中，无需再以言语表达，也无需身体勤作任何姿势，只要在境心分不开状态中安住即为祈祷，它比前者外相祈祷更高一层，称之为内相祈祷。
374、(八) 今生来世一切世代中 不离梵顶恭敬而顶礼
【今生来世一切世代中，不离梵顶恭敬而顶礼】
375、(九) 首当生起出离轮回欲一
【首当生起出离轮回欲】
行为学-教言宝藏41课13-23笔记
376、(十三) 中间稳固皈依发心基一
【中间稳固皈依发心基】
前面是发起出离心，中间修学过程中需要以皈依和发心为基础。
377、(十九)中间稳固皈依发心基七
《呼唤上师本论》来自于华智仁波切的著述，主要是站在真实教授的立场当中印证见修行果，尤其是在一个见解中讲解见修行果、三十七菩提分法以及五道十地等一系列内容。因此，对于修学密宗的弟子来说，能从理论上精通这方面的教言非常善妙。往昔我们也讲过《直断要诀》、《白莲花论》等真实教授以及关于成熟灌顶方面的内容。
378、(二十)后作积资净障之净行一
【后作积资净障之净行】
前面是皈依发心，后面就要积累一切资粮，清净一切业障。
行为学-教言宝藏42课9-16笔记
第四十二课:此后依止殊胜之导师
379、(十) 此后依止殊胜之导师一
【此后依止殊胜之导师】
380、(十二) 三门承侍虔诚作供养
【三门承侍虔诚作供养】
381、(十三) 以三欢喜成熟自功德
【以三喜欢成熟自功德】
382、(十四)传承加持暖相未散失 宣说甚深窍诀之要义
【传承加持暖相未散失，宣说甚深窍诀之要义。】
往昔堪布昂琼曾经说过：“我们如今所学的法，是历代传承祖师修行过程中的道验，也是传承法脉清净的象征。因此法无需再多，再多则内心难以容纳;也不可减少，再做精简，则无法含摄所有教义。”
383、(十五) 殊胜导师吉祥上师尊 所闻教言如理而思择一
【殊胜导师吉祥上师尊，所闻教言如理而思择】
莲花生大师心咒，其中“嗡啊吽”代表十方三世一切诸佛菩萨的三金刚;“班杂”为本尊;“格热”是上师;“班玛”指空行和护法;“色德”为赐予共与不共同之悉地;“吽”是种子字。
对真正心行的圣者而言，他们达到便智双运即体用一如时，见解本身就是三金刚，即不变身金刚、不变语金刚、不变意金刚，这就是本来的见解，也就是说，不增不减、不垢不净的见解才叫做金刚，三金刚是从见解当中树立。
而三本尊的真正目的为;依止上师，赐予加持;依止本尊，赐予共与不共同之悉地;修学护法，遣除一切违缘，在执受见解时同时圆满三者。
见解之外还有一个种子“吽”字，乃一切诸佛菩萨的种子字。这就是心行。
行为学-教言宝藏42课17-24笔记
384、(十七) 修持道验功德渐增上 自利圆满勤利他事业一
【修持道验功德渐增上，自利圆满勤利他事业。】
385、(二十)如今因法相乘难调伏 正是果乘教法调伏时一
【如今因法相乘难调伏，正是果乘教法调伏时】
八万四千种法门是针对不同的根机而立，我们绝不能用一种绝对的话语来阐述一切，这样就会出现很多矛盾。
386、(二十二)应自根机修行诸妙法
【应自根机修行诸妙法】
修法要与自己的根机相符合，无需过多比较。如果你强行要修和别人一样的法，由于个人因缘不同，最后产生的结果可能会不如人意。
387、(二十三)投花抉择有缘之本尊 吉祥莲花中显莲师尊 教言授记净相伏藏等 极密空行暖相未散失 一生成就佛果捷径道 即谓阿底约嘎大圆满
【投花抉择有缘之本尊】
可以用投花的方式寻找具有宿缘的本尊，即往五方佛坛城上投掷花朵，花落在哪一个上面，哪个就是你的宿缘本尊。这也是灌顶的其中一个含义。
【吉祥莲花中显莲师尊】
作为红教传承弟子，莲师更是我们宿缘的本尊，因为一切密法都来自于莲花生大师。所以，平常修学本尊观世音菩萨、莲花生大师就可以了，不需要再四处去问自己的本尊是谁。
【教言授记净相伏藏等】
莲花生大师所传讲的一切教言都是大圆满教言，一切授记都是大圆满，净相也都是大圆满的清净光明境界，大圆满也来自于莲师的伏藏法等。
【极密空行暖相未散失，一生成就佛果捷径道，即谓阿底约嘎大圆满】
极密空行莲花生大师所传讲的一系列传承法要的暖相并没有散失，一生就能成办解脱，而这殊胜的法就是大圆满。
从法的角度而言，我等在座的弟子就在依止这样殊胜的教法修学。当然修学过程中，是依照大圆满的方便教授还是真实教授，需要根据个人的条件而定。
通过投花抉择有缘之本尊为莲花生大师，而莲花生大师所传讲的教言、授记、净相、伏藏等就是我们当前所修的法。这个殊胜的法要从莲师传承至我等大恩根本上师，清净传承从未间断过，暖相尚未散失，现前只要遵循这样殊胜的法门修学，成就即在眼前。
388、(二十四)超越因果勤作自然现 依止无谬宣说自性师
【超越因果勤作自然现，依止无谬宣说自性师】
389、以前上师曾经说过这么一个笑话：某位堪布一直嘲笑蔑视我们上师的传承，总是说阿秋法王只懂调心，而不懂很多道理。上师说：“虽然这位堪布觉得他是在嘲笑我、蔑视我，但实际上却是在宣扬我。他说我只懂得调伏自己的内心，但释迦牟尼佛的教言不就是‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’么?所以每次听到这位堪布的嘲笑，我反而觉得非常开心，因为这充分地说明我真的继承了释迦牟尼佛的传承，因为我的祖师也只懂调伏内心”。
行为学-教言宝藏43课1-11笔记
第四十三课:伺察随逐词句狂言者
390、(一)执著显现无助解脱
总的来说，亚青寺所有弟子平常所修学正行主要是以直断和顿超为主。我们传讲上师这部《教言宝藏》，无论是从成熟口诀法的角度，还是从方便、智慧、善巧运用上而言，都主要是在讲解直断。我们从上师瑜伽导修的角度中讲解如何认识方便，如何通达智慧，以及怎样善巧运用等内容，也都是在讲解直断。这些都称之为无上窍诀大圆满的直断教授。
长时间在高原地方居住的僧众们每年都会有顿超修法，修法的依据无论是智悲光尊者的教言《大圆胜慧》还是事业洲的教言《法性中阴》等，都是我们修学顿超的教言。但要记住一点，顿超中的光明境界能否呈现，完全取决于直断。
我们在讲解顿超时说过，眼前呈现的一切相总分为二种：业风飘动之相即风点;觉性妙力之相即明点。其中风点所现之相，不需要什么见解，也不需要完全断除起心动念，只要内心稍微宁静一些，眼前就会呈现不同的相，这些相就称之为风点，但它对我们成办解脱起不了丝毫作用。
相信在座的很多修行者往昔修顿超时，都能在短时间中看见各种形相，比如法性光、金刚链、圆空光，以及五方佛的标志、文武坛城等等，但这些呈现的显现，并不需要你有什么见解，都只是一种业风飘动之相而已。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，无需你有任何禅定见解，只需几个小时甚至几十分钟就能圆满呈现这些景象。可能你觉得自己当时应该有一些禅定见解，可这些显现并不需要你有出世间胜观，只要止息妄念安住在无分别状态当中即可，也就是说，具有我们通常所说的寂止即可。但即便它能呈现各式各样的形相，对于解脱也没有丝毫作用，显现再绚烂也仍旧只能称之为风点，属于业风飘动之相。所以，修行绝不能执著于这样的相，因为它对我们成办解脱起不了丝毫之作用。
391、(三) 执著乃轮回之因
直断与顿超的光明都称之为光明境界。其中直断所讲解的光明境界是指清明的状态，也就是说，它不讲解眼前呈现的相，而是指修行过程中的清明度。平常我们所阅读的一些直断教言，就是将见解树立于光明状态，这种光明就是一种清明状态。
顿超所讲解的光明，是指眼前所呈现的一切明点。此处必须清楚风点与明点之间的差异。前者称之为业风飘动之相，而后者称为觉性妙力之相。因为后者在呈现的时候，有体用一如的感受，即无论眼前呈现何种境相，都能执受本体，这种相就叫做明点。
很多人都会感觉自己眼前常常会呈现出各式各样的境相，比如金刚链或者圆空光。但我在汉地也听过一个名词，叫飞蚊症。眼睛不太好的时候，眼前就会有一些黑影飞来飞去，但这是顿超么?当然不是，是你眼神不好的原因。所以，不要把顿超的境界与这些混为一谈。
也有些弟子说，近段时间什么都能看得见，就是好像不够稳定，该怎么办?但即便你能看得见，可为什么一定要执著于这些相呢?我相信你的眼睛没有问题，什么都能看得见，但为什么你不说你在来的路上看见一个厕所或者看见一条狗?平常对于这些经常看得见的实物不那么执著，却眼前闪烁不定的左一道光，右一道光如此执著，有什么意义?
如果没有见解，即便眼前呈现了文武坛城等各种境相，也没有丝毫利益。尤其在修顿超时，一旦过于执著外境，境相反而会消尽。
《普贤智慧界续》中讲解普贤王如来成佛的第三个刹那时说过，若对眼前呈现一切相产生执著，就会形成轮回。也就是说，无论是文武坛城还是一切光明形象，往昔在原始基位中，我们都曾见过，但由于执著于外境而成为了漂泊轮回之因。如今我们是再度漂泊轮回还是成办解脱，就要看自己是否会对外境产生执著。
《普贤智慧界续》中第一品和第二品讲解原始基位，即自现时六道轮回等一切不清净相和十方三世一切诸佛菩萨的坛城甚至文武百尊等清净相，我们都呈现过，但由于没有认清到外者是本体之妙用，而对妙用产生执著，因此形成轮回。如今我们修学顿超时，如果还是不能执受本体，随顺外面的相而飘动，则解脱遥遥无期。因此，能否成办解脱，就看自己在第三个刹那差异分别中是否能过关。
我们无论讲解直断还是顿超，都在讲解“不能执著”。因为执著会形成轮涅二道，如今我们漂泊轮回，就是由于执著的缘故所致。现前已经知道这些道理，平常就要尽可能往正确的方向发展。无论眼前呈现的相有多么好看、难看，都不能执著，一旦对清净与不清净产生分别，你就是在从事轮回而非涅槃。
相信在座的弟子无论是修直断还是顿超，都会出现不同的觉受，但要时时铭记一点，绝不能去执著，不能随着它而飘动。不要天天说着自己看得见什么相，或者口中虽然不说，可是一旦修行时，又时时去寻找眼前有没有各种相，这些都是飘于轮回的做法，与涅槃背道而驰。
392、(四)修学解脱法必须依教奉行
从顿超的角度来说，基道果中的果实最终能否圆满呈现，需要依靠行道中的两个特点：以三门之要纲以及以三要义而呈现光明。
成办解脱需要具备三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满以及信心圆满。如果前两个条件不具备，你的信心也绝不会稳定，距离成办解脱依旧十分遥远。因此，我们平常无论修学什么法要，都必须要遵循教言。
这两天有许多信众问我，他是否需要继续看顿超?我想，你还是先好好赤裸一些直断的见解更重要，因为从某种角度来说，顿超就是直断的功德。历代传承祖师也曾经说过，修学顿超不仅仅只是顿超的修学方式，直断虚空三振的窍诀也能呈现顿超。这也充分地说明，顿超的一切光明境界都来自于直断，所以前面直断的基础必须扎实。
普教炼《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库》/第五次第二节讲解虚空三振窍诀
记得往昔我在修顿超的第三天，眼前就眼前呈现出一个广大到无边无际的释迦牟尼佛像，非常清晰，当时心里非常高兴：天哪!所谓的顿超真的呈现啦，终于实现内心多年的期盼!但没过多长时间，这个相就慢慢就消失了，并且从那一天开始的二十天之内，再也没有呈现过这样的境界。相信很多人也有同样的感受，眼前会看得见五彩光、圆空光和金刚链等现象，但并不稳固。于是我就去问上师，这是什么原因?上师说，一方面当然是当时见解不稳定的原因，另一方面还是由于对外境产生执著的缘故所致。所以，修行中真不能执著，一旦执著，则一切都会消尽。
393、(五) 一切显现皆幻像无需执著
无论修学顿超还是直断，目的都是为了解脱，至于修学过程中出现多少意想不到的画面、感受，都要时时执受自己的本体。因为外相、感觉都是过程，本体才是解脱。
顿超总分为四相：法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相，其中法性灭尽地相又分因法性灭尽地和果法性灭尽地。也就是说，即便是修学顿超的整个过程到了因法性灭尽地，各种显现依然会自然消失，因为一切都是虚幻。既然虚幻，又何必执著?
394、(六) 修学顿超必须扎实直断的基础
平常对于顿超的内容，我们讲解得并不是很多，是因为大多数弟子并没有具备进入顿超的条件，有些甚至连直断都还没搞清楚，又怎么能进入顿超?所谓顿超，是指修行不用按照次第方式前行，可以跳着前进，这就叫顿超。以五道为例，你先从资粮道开始入手，不需要经过加行道就可以直接达到见道或者无学道等等，这就叫顿超。因此它是一个非常殊胜的法。正是由于此法非常殊胜，所以进入顿超之前，必须有直断的基础，否则仅凭有没有看见各种形象，就想达到目的，可一点也不现实。
往昔我自己修学过程中也有类似的体会。我们说过，一切禅定的起发点为有相定。为了让我们散乱无度的内心静下来，必须借助一个所缘的对镜，这就是有相定或者寂止，也是一切禅定之基础。
既然我们修学有相定的方式是通过心缘于某个境而让心静下来，请问在座有些已经听完了智慧转为道用甚至在修第一种辨别即阿赖耶识与法身辨别，知道觉性不需要依赖于外境者，为什么修学顿超时，反而变成“觉性需要依赖于外境”?如果不是，为什么你总是执著于“昨天能看见三个圆空光，但今天只有两个，而且位置也与昨天不同……”?如此时时都随顺外境飘动，扪心自问你的这种修法真的已经超过有相定了吗?只能说明你的见解还是在有相定中，并没有很好地增上和赤裸。为了避免产生这些过失，前面直断的基础必须要扎实，这一点很重要很重要。
395、(七) 伺察随逐词句狂言者一
【伺察随逐词句狂言者】
在我们平常修行过程中，用文字或者用文字所理解的道理掩盖自己的见解，以及随顺文字的词句而进入禅定等等都叫做伺察意见解。
比如很多人都会在修行过程中首先想到“将心安住在平静状态”。但何谓平静状态?如果止息一切妄念安住于无分别状态就称之为平静之状态的话，请问寂止和胜观的差异又在何处?当然，你可能会马上告诉我：“胜观是了了分明的”。但你前面已经说过，止息一切妄念安住于无分别状态是为平静状态，请问执受无分别状态时，又何来一个“了了分明”的状态，难道说此时的你有两颗心么?所以，你所谓的见解都是你自己造作出来的伺察意之见解，并非真正的见解。
你将自己的平静状态称之为执受空性，又怕如此一来会成为单纯的寂止，就如同第八识阿赖耶识、前五根识一般，因此必须还要树立了了分明者——智慧。但此时在你所谓的了了分明状态中，眼前能看得见一切景，耳边能听得见一切声音，但再细致问你能看见多少，听到多少，恐怕就无法继续回答下去了。这就充分地说明，你在以文字掩盖自己的实修。
再举个例子。当你把心安住在平静状态时，对于眼前所呈现的一切相，你能知道多少，是一知还是多知?我想，多知你是决定做不到的。若要是能做得到多知，此时我将一本书放在你的前面，无论书上是十个字、五十个字还是一百个字，你都能在瞬间认识。但凡夫做不到，因为我们一心只能一用。如果你的心只能做到一心一用，一个个分辨出每个字的话，就说明你的心已经专注某一个境之上，而这就叫耽著。
因此，你所谓的“了了分明”实际上就是耽著。虽然你看着眼前，但是不知道看到的是什么，这就是前五根识状态。因为五根没有遮止，能看见一切形象，但由于意识仍旧处于迷惑状态之中，并不知道看到的是什么。这里的“知道”有两种显现：一种是已知，即形成意识而执著于某一个境，是为意识;另一种叫遍知，同时能知道一切，即为智慧。请问你能做到哪一点?
如果你只能做到前者，就是意识。若是能做到后者，就是智慧，但你能做得到的吗?如果你认为自己前者后者都不是，而是处于五根既没有被遮止还能看得见听得见，并且觉得这样的知道就是“了了分明”，我想这多半只能是你在用这个名称掩盖自己禅定见解而已，实际上你所谓的“了了分明”还是一种无知。
对于眼前的一切形象，你能知道么?如果说知道，恐怕会被判定为第六识;如果说不知道，又会成为前五根识。因此很多人并没有这样的见解与智慧，不知道该如何回答。我想，你现前什么都不需要回答，还是按照次第道去脚踏实地修行，而不要这样盲目高攀为妙。
行为学-教言宝藏43课12-23笔记
396、(十三) 以及盲修瞎炼之小僧一
【以及盲修瞎炼之小僧】
397、(十六)易成自欺自损之过患一
【易成自欺自损之过患】
398、(十八)是故汝等殊胜之善士 从今修行乃至于究竟 守持清净戒律以为基一
【是故汝等殊胜之善士，从今修行乃至于究竟，守持清净戒律以为基】
399、(二十)清净菩提心以调自续 并具清净见解之信解一
【清净菩提心以调自续，并具清净见解之信解】
清净见解中应该同时圆满这三殊胜法，才是解脱的见解。见解本身具备两个特点即空分和明分，但所谓的明分中应该要具备出离心、菩提心和信心。而这些见解称之为无所缘，是因为当时由于执受本体的缘故，妙力呈现一切之相，本来就是无所缘。如同惠能大师在证悟《金刚经》所讲解的“应无所住而生其心”的“心”字，就是无所缘。有所缘只能叫意识，无所缘才叫智慧。因此，当见解本身已经从轮回范围中超越，当时所具有的出离心就叫无所缘之出离心，所具有的菩提心就叫胜义菩提心。
仅仅执受空性的菩提心就能叫胜义菩提心么?不尽然，其中所讲解的愿菩提心即慈悲缘众生和智慧缘大觉，两者必须同时圆满但又不需要起心动念，也就是说，不依靠起心动念还能生起慈悲心，才能称之为无缘慈悲。
400、(二十一)清净菩提心以调自续 并具清净见解之信解二
我们通常所理解的慈悲称之为有所缘之慈悲，因为倘若没有以具体的受苦众生为缘，内心很难生起慈悲心，这就是我们通常所讲解的慈悲心。而一旦执受本体，妙力起现一切之相而起现的慈悲心就叫无缘慈悲心，此时慈悲心的感觉仍旧存在，但无需起心动念。通常我们将这种境界称之为悲空双运。
有些人可能会有这样的疑问：“此处的妙用是以慈悲的名词代替，实际并没有悲的感受，是么?”当然不是。“如果有感受，岂不应该是意识成分?”如果你有这样的疑问，就说明你还是没修过禅定。
我们说过，了了分明者有两种：一种是意识成分，一种叫智慧，两者间的差异，需要你自己去辨别。有很多人都过不了这一关。这也充分地告诫我们，智慧转为道用当中第二种辨别和第四种辨别，你们做得不是很圆满。你可能已经在向导师汇报时过了关，但实际见解并没有。尤其是第二种辨别，即意识与觉性的辨别还远没有过关，所以修法真需要细致一点，再细致一点。
为什么导师总是要求得那么细致?因为我们是实修者，一切见解都需要自己去体会。只要你能真正悟到这种见解，在用词句描述时，会比仅仅闻思者深刻很多。
401、(二十二)此身决定获证佛果位
【此身决定获证佛果位】
若是能做到以上所说的关于出离心、菩提心和清净之见解等一系列内容，则此身获证佛果决定无疑。
若座上已经圆满成就，但座下还会有些许散乱者，可以在第一本净获得成就，也是即生成就。也就是说，只要是如同见到过初一月亮般真正认清见解者，无论见解有多么短暂，都能在明增得三光呈现之前，即第一本净获得解脱。
我们将临终分为外隐没次第和内隐没次第。所谓内隐没次第，就是明增得三光呈现之前。如果没有在第一本净获得解脱，会在明增得三光即内隐没次第过去以后进入闷厥状态，而从闷厥状态醒来期间称之为意识融入虚空。平常见解还没有完全赤裸，但相对有了很好的觉受者，就能在此时获得解脱，也就是成佛。此即第二本净解脱。
至于修学顿超自在者，此后还有四种成就之机会，但今天我们不讲解顿超，不再讲解下去。
402、(二十三)此外觉受无可信赖矣
【此外觉受无可信赖矣】
除了以上所讲解的出离心、菩提心和见解之外的所有觉受都不用去信赖耽著，因为它对成办解脱并没有多大的帮助。
行为学-教言宝藏44课10-18笔记
第四十四课:往昔圣者功德增长处
403、(十二) 往昔圣者功德增长处 皆为依止兰若生道验一
【往昔圣者功德增长处，皆为依止兰若生道验】
所谓“兰若”就是指幽静山林。往昔历代高僧大德就是在幽静山林之圣地长养功德的。
404、(十四) 亲友琐事极易生贪嗔 故应舍弃此等诸烦恼
【亲友琐事极易生贪嗔，故应舍弃此等诸烦恼。】
405、(十五) 吾之内心无德此狂言 犹如孩童稚语之教诲
【吾之内心无德此狂言，犹如孩童稚语之教诲】
406、(十六)结语一
【大悲摄受胜士请难却，此善回向遍空诸有情，】
【你我二人相携共同行，吉祥怙主殊胜之上师，住于何方清净刹土中，祈愿你我皆生尊足前。】
你我今天行持一切善法的目的，就是为了投生到我等大恩根本上师喇嘛仁波切足下，成为历代传承祖师的眷属。因此从今天开始，时时都要努力修得境心无二。
在时时不忘上师的前提之下依教奉行，并且平常无论念诵什么经文，都要知道所缘的对境本体就是自己的上师。若能时时如是观待并将上师作为修行所依而祈祷，则未来往生西方极乐世界，往生上师的刹土近在眼前，因为我们的心已经时时与上师融为一体。除此之外树立另一个刹土，则了不可得!
407、(十七)结语二
大圆满本身的特点就是三根本一如，因为它本就是上师，能赐予一切加持;它本就是本尊，能赐予共同与不共同之悉地;它本就是护法，能遣除一切违缘。
从上师的角度来说，内外密三种上师相应法，它就是密相上师瑜伽;从本尊的角度来说，所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊中，能诠胜义之本尊就是它;从护法的角度来说，它就是最胜义的护法。
408、【为满足我的弟子娘那堪布当曲敦请，妙音龙多加参著书译。】