现观庄严论04(10)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙一、略说现观之自性=丁一、以八种现观略说论体(9)+丁二、以七十义略说分支(10)
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支(第2+3+4课)
渐次现观中，有十三种法。
刹那证菩提，由相分四种。
自性受用身，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。
2、略说七十义中，已经讲完了表示遍智、道智、基智、正等加行、顶加行的总共四十九种法。下面是四加行的第三个——渐次加行。
3、第六、能表示渐次加行的十三法：渐次现观中，有十三种法。
所谓渐次加行，是从资粮道直至成佛之间整个三大阿僧祇劫次第修行的过程，能表示它的法有六波罗蜜多、六随念、无实性智加行这十三种。渐次加行的修法也可概括为入定、出定两种，入定时安住于远离四边八戏的境界，即是无实性智加行，六波罗蜜多和六随念则属于出定位的行持，这十二种当然也要以无实性智摄持才能圆满。
渐次加行=入定+出定=无实性智加行+(六波罗蜜多+六随念)=13
六波罗蜜多是中观的基本思想，同时也是现观的基本思想;至于六随念，为《毗奈耶经》乃至金刚密乘之间所共许，是佛教徒日常不可缺少的一种殊胜修行。
下面就先简单介绍一下六波罗蜜多，因为是讲渐次加行，所以每一个波罗蜜多都用“加行”来称呼。
6、1(五十)布施加行：
具有四法的殊胜舍心，即是布施加行。这四种特法是每一个波罗蜜多都必须具足的，弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中详细宣说了此四法：以布施为例，所遣除的违品是吝啬;布施时具足无缘的智慧;暂时能够满众生愿，令他们获得财富、佛法等;究竟能够成熟众生的相续。如果布施不能成熟众生，反而更加助长了众生的贪欲，那么意义就不是很大，所以菩萨一般都是先作财布施，而究竟是要令众生获得成熟相续的真正利益。
6、2(五十一)持戒加行：
具足四法的殊胜断心，即是持戒加行。《入行论》中讲持戒即是断除恶心，比如杀生戒即是断除杀生的心，偷盗戒即是断除偷盗的心。持戒度同样要具足四法：远离恶心、恶行等违品;具足无缘的智慧;暂时满足众生(比如别人看到戒律清净者的如法行为会由衷赞叹，通过顶礼供养而生起欢喜、满足之心);感化他人，令其相续成熟。
6、3(五十二)安忍加行：
具足四法的殊胜不乱之心，即是安忍加行。不乱之心，一般指不为外缘所乱，无论别人如何扰乱、诽谤，心始终如如不动，不会有痛苦之类的念头。
6、4(五十三)精进加行：
具足四法的殊胜乐善之心，即是精进加行。精进一定是乐于善法的心，比如早起修行等，若是专注于恶法等其他方面，比如天天偷东西，就不能称为精进。
6、5(五十四)静虑加行：
具足四法的殊胜寂止等持，即是静虑加行。
6、6(五十五)智慧加行：
具足四法的殊胜胜观证悟，即是智慧加行。
此六波罗蜜多，就入定部分而言都是唯一的入定无实性智，无有差别，由于出定行持的不同才有如此的分类。我们都知道，菩萨的一切行为都可摄于六波罗蜜多之中，从凡夫一直到十地末尾，六波罗蜜多的修持是不可缺少的，境界再高的人都不能忽视。
下面讲六种随念。
6、7(五十六)随念佛加行：
忆念道之最胜导师的因——佛陀，即是随念佛加行。
6、8(五十七)随念法加行：
忆念道之圆满本体的因——善法，即是随念法加行。作为一个修行人，要做的事就是了解法、修行法。
6、9(五十八)随念僧加行：
忆念道之清净助伴的因——圣众，即是随念僧加行。清净圣众是我们修道不可缺少的助缘，经常忆念文殊、观音、大势至等大乘菩萨及小乘诸圣者的威力，且不离同行道友，可保证我们的修行有始有终，功德圆满。
6、10(五十九)随念戒加行：忆念道之清净身体所依的根本——戒律，即是随念戒加行。如果没有清净的戒律，一切功德都无法生存，就如同没有大地，万物便不能生长一样，所以戒律是一切修行的依处，只有时时保持戒的清净，修行才能成功。
6、11(六十)随念施加行：
忆念道之圆满顺缘的因——布施，即是随念施加行。修行的圆满要依靠布施来实现，这是道的一大顺缘。
六波罗蜜多中讲布施和持戒，是从行为的侧面来讲的，而此处是从忆念的侧面来讲的。
6、12(六十一)随念天加行：
忆念道之最胜助缘——天尊，即是随念天加行。要经常祈祷本尊、护法神，比如四大天王等，因为他们曾在佛陀面前承诺护持佛法，所以如今每座寺院一进门就看见四大天王的像。我们的道场不但需要人的护持，也需要天尊的护持。就个人修持而言，除了自己主要修持的本尊以外，也要经常忆念莲花生大士等除障本尊。
般若法门讲万法空性，但是在讲空性的同时，道还是有次第的，这是此处宣讲次第加行的原因所在。
6、13(六十二)无实性智次第加行：
入定当中证悟无戏本体，即是无实性智渐次加行。
最后这一法表示渐次现观的本体——入定智慧，而前面的六波罗蜜多、六随念则是从出定的侧面描述其支分——修道的依处、修道的心态等。这十三种法的次第、数目都是固定的。
7、四加行的最后一个叫刹那加行，即是将之前所有加行修习圆满的十地末尾的一刹那。此刹那过后便成就佛果，就像一粒种子，马上就要舍弃种子的身份而变成苗芽。
8、第七、能表示刹那加行的四法：刹那证菩提，由相分四种。
如同证一地菩萨的见道一般，刹那加行也是一个很短暂的过程，以下四法的本体都是这一刹那的无分别智慧，只是从反体的侧面分为四种。
8、1(六十三)非异熟刹那加行：
广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。经过三大阿僧祇劫的不断修行，此时福德资粮虽已达到究竟，但并不像智慧那样彻底圆满，比如身体还不是佛身，显现上还有一点过程，所以叫做非异熟刹那加行。
8、2(六十四)异熟刹那加行：
甚深智慧的智慧资粮达到究竟的现观，即是异熟刹那加行。智慧资粮如果没有达到圆满，是不可能下一刹那就马上成佛的，所以智慧刹那已经圆满的过程，叫做异熟刹那加行。
8、3(六十五)无相刹那加行：
修行对境等性双运达到究竟的现观，即是无相刹那加行。本来一地菩萨以上就证悟了对境和有境无二无别，但此处是专从对境的层面来认识十地末尾等性双运的智慧。
8、4(六十六)无二刹那加行：
有境无二取的加行达到究竟的现观，即是无二刹那加行。当把境和有境分开的时候，单从有境这一方面来看，就可以说能取所取已完全变成无二无别。
通过以上由反体法相所分的四法，我们大概可以对即将成佛的这一刹那的微妙有所认识。此能表示顿然修行三智究竟行相的刹那现观本体及分支的四种法，其数目与顺序是固定的。
9、这次讲解主要是以哦巴活佛多昂丹毕尼玛的讲义为标准。哦巴活佛用的语言虽然很少，但确实真正抓住了要点，特别容易记，这是我选择这本讲义的原因。
10、第八、能表示法身的四法：自性受用身，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。
对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。
若按狮子贤菩萨的观点，则应解释为：以自性身、受用身、化身、法身(包含“事业”)四种法可表示法身。但哦巴活佛讲义中并不认为颂词字面可以这样对应，而视之为密意。
密宗中也有特别的四身、五身的解释方法，此处是按照第二转F轮的观点来阐释四身：
10、1(六十七)本性身：
具足究竟自利断证三种特征的法性，即是本性身。何谓三种特性?即自性清净、离垢清净，以及一切有漏得以清净。这主要是从自利来讲的。
10、2(六十八)报身：
具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。五决定又名五圆满，即：本师决定，断证功德圆满的三身无别之佛陀;眷属决定，均为得地之菩萨;法决定，无有间断地广转大乘F轮;时间决定，无有三时分别之一时;环境决定，清净刹土。具足此五种决定的圆满受用身，只在登地以上的菩萨面前显现，凡夫众生是看不见的。
10、3(六十九)化身：
具五种特点的种种调众幻化，即是化身。五种特点即：色身特点，显现各种清净、不清净的身相;对境特点，十方所有众生;时间特点，乃至轮回未空之间从不间断;果位特点，将众生安置于暂时的增上生和究竟的决定胜果位;事业特点，以无有勤作、任运自成的方式度化众生。
10、4(七十)法身：
以方便调伏所化众生的事业不间断，即是果位法身事业。哦巴活佛把这一法解释为“法身之事业”，按照圣解脱部的观点，也是侧重指事业。如果广讲，法身果位会显现二十七种度化众生的事业。
自性身、受用身、化身，并且还要加一个事业，以此可以表示法身。
11、圣解脱部(另译“圣解脱军”)和狮子贤都是印度非常了不起的论师，他们所作的《现观庄严论》注释是前辈大德们一致推崇的，就好像讲到中观，大家都非常重视龙猛菩萨、月称论师、圣天论师的观点一样。
12、圣解脱部，他是世亲论师四大弟子之一。圣解脱部便用《现观庄严论》的内容来对应《般若二万五千颂》，发现完全对得上(麦彭仁波切也做过类似的工作)，接着他便造了《二万五千般若光明论》，这可以说是整个南瞻部洲第一部把《现观庄严论》与《般若经》进行对应的重要论典，目前还保留有藏文译本。后来的狮子贤论师等，也是以解脱部的观点为基础对现观展开研究的。圣解脱部之所以能开显这样的法门，备受历代印藏大德推崇，是因为他得受了弥勒菩萨的亲自加持。
13、狮子贤论师。
据说，他母亲怀他的时候遭遇违缘，被狮子吃掉，可肚子里的孩子却没有死，平安活了下来，人们觉得很稀有，于是给他取名叫“狮子贤”。狮子贤的著作，名为《现观庄严论释•明显义论》，另外他还随顺圣解脱部造了《般若八千颂广释》以及摄《二万五千般若》要义的《八品论》等诸多论典。
在如今的藏传佛教中，学现观主要是学《明显义论》，我们五明佛学院也不例外，我以前也学过。这部论非常难懂，因为它的译文保留了印度论师的语言风格，与一般藏文著作明显不同，但因为具有传承的加持，所以极为重要。
《现观庄严论》科判颂词
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支(第2+3+4课)
第一、能代表遍智的有十法：(第2课)
发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
第二、能表示菩萨道智的有十一种法：(第2课)
令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净，是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智。
第三、能表示基智的九法：(第3课)
智不住诸有，悲不滞涅槃，
非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，
声闻等见道，一切智如是。
第四、能表示正等加行的十一种法：(第3课)
行相诸加行，德失及性相，
顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，
满证一切相，此具善方便。
第五、能表示顶加行的八法：(第3课)
此相及增长，坚稳心遍住，
见道修道中，各有四分别，
四种能对治。无间三摩地，
并诸邪执著，是为顶现观。
第六、能表示渐次加行的十三法：(第4课)
渐次现观中，有十三种法。
第七、能表示刹那加行的四法：(第4课)
刹那证菩提，由相分四种。
第八、能表示法身的四法：(第4课)
自性受用身，如是余化身，
法身并事业，四相正宣说。