民俗学-楞严1卷1+2笔记
精修《楞严经》进度1前方便=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
(2019-09-01 16:40:55 记录于 后半生点滴的新浪博客)
缘起：
师开讲《楞严经》，满心欢喜。
无需考虑即列入精听，所有的理性思维，在制定第三轮计划时即已完成。密宗擅长心性+如来藏+魔境，师为密宗根本传承，在不破密宗戒的情况下，师会宣讲一些与经义相关的密宗见地。无与伦比，不可替代，翘首望释。
经过前两轮的精读，已对《楞严经》混个面熟，本轮是最后一次投入精读的资源，愿解《楞严经》真实义。当下师开讲《楞严经》，感恩师之决定，也感恩使师之决定的所有因缘，尽管这些因缘与我没有半毛钱关系。按世间法的理论，这叫无福之人跑断肠，有福之人不需忙。
原计划读：上梦下参老法师宣讲《楞严经》文字稿+听：宣化上人宣讲《楞严经》107课，不变。
精修《楞严经》=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
1、法无高下，师亦如是。以人伦长幼为序，梦参法师最年长，为首;宣化禅师次之，索达吉堪布再次之。
2、三大德传法各有千秋，梦参法师和索达吉堪布的法宝中有讲义，摘义方便，留记会多一点，而宣化禅师的法宝，没有讲义，留记会少一点。传法无偏，正见无邪，我以平等心收受。
3、梦参法师法宝：取自“依止梦老学佛法”微博，《大佛顶首楞严经》(梦参老法师2008普寿寺)共计76课讲义。
宣化禅师法宝：取自“圣空甘露网”之“椤严经浅释(宣化上人)字幕版”，《大佛顶首楞严经浅释》(1968年讲于美国中美佛教讲堂)共计107课视频。
索达吉堪布法宝：取自“智悲同步教学网”或”智悲佛网”视频和讲义。
4、原经文字，用下划线表示;文中的段落小标题，为前两轮读经时自加，接受本轮见解的考验，及再认定。
精修《楞严经》进度1前方便=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
经题：1大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
一、梦参法师义：
第1课：题释
1、梦老自2008年7月3日在五台山普寿寺发愿开讲楞严经。次日(7月4日)，适逢梦老九十四岁大寿。
农历2009年10月11日3：05分，上梦下参老法师在五台山普寿寺宣讲《大佛顶首楞严经》的法会，在听法大众的法喜中圆满。
是依照华严经贤首宗讲经的次第程序，讲一部经用十门来解释。
第一个先解释经的名，解释经题。
第二个发起楞严这个教义的，教起因缘。
第三个就是这三藏属于那一藏，在诸乘之中属于那一乘。
第四个解释这部经它的道理，它的意义是了义是不了义、是深是浅。
第五个次第讲教的体。
第六个这部经加被哪一些人，也就是所被的机。
第七个楞严经的目的、趣向，是不是一切众生都能学，有通有别。
第八个这部经是在什么时候说的，说它教起因缘前后的时间。
第九个历代对这部经的传译。
第十个解解它的义理。
3、总的这部经是讲禅宗的，从最初修禅定到最后究竟了义禅定，就是讲定的法的。此经只讲一个字，定!初定、中定、大定，这叫三定，就是三佛性。三定，就是三因佛性，名词是舍摩他、三摩地、禅那。
定的本体没动，不失掉，也没有动，这叫圆满了。所以在楞严经前半部谈的是如来藏性，启发或者开发圆通。圆通是无碍的意思。启发圆通，开发圆通。后半部楞严经说圆通，说究竟圆通的义，修证如来藏性。
4、楞严经的密义就是楞严咒。经文解释就是显，楞严经就是楞严咒的密义的解释。经是解释密咒的，密咒是经的总说。
楞严咒里头说的是成佛的故事，楞严咒不翻，楞严经翻了，楞严经即是楞严咒。楞严就是密因、了义，语言、文字它是显示密因的，显示了义的，但是语言、文字不是密因，不是了义，它能使你进入密因、进入了义。讲故事不是真实，但是能进入真实。
5、大佛顶+如来+密因+修证+了义+诸菩萨+万行+首楞严+经
6、首楞严是梵语，翻中国话叫大定，一切定的总名，就叫大定。这种定叫圆定，圆满大定。就是自心法性的理体能统摄万法，而不被万法所动，但是它本来就不动。这个定不是修来的，是自性本具的，永远不动，不假修证。
第2课：教起因缘、N门
楞严经的因缘大概有六种：(没有宣化禅师说得明确)
第一个因缘是阿难尊者，他因为多闻，没有定力，遭受摩登伽难。
第二个因缘，楞严经讲的教义专对邪知邪见，对治狂慧说的，为此佛说楞严。
第三个因缘，佛说楞严，让一切众生明了自己的真心，向真性的因缘显你的根性。
后三个因缘，整理不出来。
所以楞严经就是大乘如来密因，如来密因就是把我们这个假的妄想心、肉团心，所有的想像把它从楞严意义消灭掉，变了如来的真心，这叫如来密因，学楞严经就显见这个如来密因了。为了显现如来的密因真实，所以要说楞严经。这是说楞严经的因缘。
第3课：平等门，方便门，经的来历
1、学楞严经是平等门，谁都能学，谁都能入，在这是平等的。万法唯心，一心万法，从这个根本我们具足的含义，没有差别，平等一相;人跟人不同，法是平等的，但是你没有这种智力，平等之中而不平等了。因为你智力不平等，万法唯心，你不能入。但是你翻过来，心唯万法，这个心就是我们一切众生心，跟一切诸佛的心，乃至首楞严大定的心，是一个，没有差别。
2、楞严经也是方便法门，有说、有行、有修、有证。在这一切法中，分什么是真的，什么是妄的，什么是好的，什么是坏的，你把贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒见、邪，把这个迷的方法把它消失掉，完了你就能开始悟入，悟到佛的知见，以这个知见去修行、去证得。这些个种种的差别，就叫方便。
3、楞严经，它是属于修多罗，就是经藏;乘属于大乘，藏属于经藏。
4、这部经究竟当机众是指着什么人说的?一乘的，圆顿的机，正为这类人说的楞严经，兼带着给他还不能悟入不能进入，但是能相信;相信就等于种子种下了，种子种下了就会发芽的，发芽将来一定能够得到利益。那就是三根普被，见闻觉知，以这个来分他的等次。
5、这部楞严经的宗旨跟它趣向的目的如何?这部经破识心，破一切众生妄识的妄心，以这个为宗旨。显发他的真心，显发他的性、本体，目的是这样，达到这样目的。所有一切众生的根性，不论他哪一种根性，都能进入佛所教导的。根机深一点，能够悟入。悟入楞严定，从定而发生自在的妙用。定是指着它的本体，从本体而起的妙用。这是楞严经让你所趣向的。所以入了楞严经，入了圆定了，圆定而生的，是由我圆行而进入的圆定。最初有这种因，又遇着这种缘，而能够圆证菩提，这是这个经能达到的目的。
6、道安法师给古来翻译的经，他立了三种：一个序分，一个正宗分，一个流通分，每部经都做如是三种三分法，把这一部经作为分成三段的意思。
二、宣化禅师义：
第1课：题释
1、按贤首宗讲经的次第程序，十门分别解释，相似于梦参法师义。
2、大佛顶+如来+密因+修证+了义+诸菩萨+万行+首楞严+经，共20个字。
3、经七种命名的道理，相似于梦参法师义。
4、如者，无所不如，为法的本体，佛法的本体，如如不动;
来者，无所不来，为法用，佛法的用，来而又来。
定力的本体，即是密因。
第2课：题释
解释菩萨+万行+首楞严+经
持戒波罗密+禅定波罗密+智慧实相般若波罗密;实相般若如金矿，要知道有金+采金=得金。
学习定力=固+诚+恒
经=道路=从凡夫到佛位的道路=贯+摄+常+法四意思
椤严经如坚固之吸铁石，众生被吸摄后，就不会堕落。
大藏经十二部=长行部+重颂部+授记+因缘+比喻+本事+本生+方广+未曾有+不问自说+孤起+论议，《大智度论》内有详说;每一部经内都有这12种类。
第3课：教起因缘
第二门：教起因缘，6因缘：
恃多闻，忽定力
警(告)狂慧，(自)护邪思
指真心，显根性
示定性，劝实证：
第4课：N门
第二门：教起因缘，6因缘之：
年幼时，狂说不怕魔，后病迷几天，神游天国，遭病魔考验;
年青时，见一人发一做好事的愿，结果遭魔考验，内情保密不能说。
所以，不可说狂说，不要说“我喜欢什么，不喜欢什么”都会有魔来考验
销倒想，除细惑
明二门，利今后：平等+方便两门。
第三门：藏乘摄属
属“经”+“定藏”
属大乘，菩萨乘
第5课：N门
第四门：道理，义理
了义，深而坚固。
第五门：教体
名、句、文、声，无碍是教体。
第六门：所被机宜
三界众生为当机众。
第七门：宗趣通别
通于佛道。
第八门：说时前后
佛62岁时说法。
第九门：历明传释。
般刺密谛主译
第6课：前15分钟，
第九门：历明传释。
弥伽释迦，此为“译语”。
怀迪沙门，为此经“证译”。
房融，最后执笔润色的居士。
第十门：以下正文释
三、索达吉堪布义：
第1课：《楞严经》的前世今生，来龙去脉
1、有完整的藏文版《楞严经》，但只有第九品和第十品的传承，到现在为止，前面部分我仍没有得到正式的传承，所以也在寻找，但到底有没有传承，也不是特别清楚。
2、《楞严经》只在汉地得到广泛宣扬，其他地区是一般佛经。
3、公元580年，智者大师在天台山的华顶建造了拜经台，面向西方的印度方向顶礼拜求此经，十八年不间断顶礼，殷切地盼望《楞严经》能早日传到东土来。
4、般刺密谛将左臂上割开，把经卷全部放在里面，再缝上，伤口基本愈合以后再去到海关。第三次终于顺利地通过了海关。他到达广州时，正是武则天执政期间，房融宰相是最后执笔润色的居士。
第2课：瑞相缘起、题解，释者，真伪
1、大佛顶+如来密因+修证了义+诸菩萨万行+首楞严+经
2、经的长名同时包含了人、法、比喻三者。
3、大佛顶：即此经所宣讲的内容在一切万法中，如同如来的顶髻一样，至高无上，广大浩瀚无有边际。
4、如来密因：先了知此部《楞严经》所宣讲的内容，懂得其甚深道理，而后依止学习并如理修证，最终依此获得如来果位，即万法的实相。
5、修证了义：这部法并非依靠世间学术、分别念或思维来了解通达，而是依靠实地修行来了知万法实相。经宣讲的是如来最究竟、最了义、最直指心性的法，包含心性光明等真实法义。
6、诸菩萨万行：就是从一地到十地，所有菩萨的六度万行，以及上求佛觉以自利，下度有情以利他等行迹均涵摄于此经中，或者说显相和实相等菩萨的一切行为、一切修行都包含在这部经中。
7、首楞严：“首楞严”定名为佛性。实际是一种三摩地，代表一种非常坚固的最高修行境界。一旦我们得到楞严三昧的境界，在世间当中就不会被邪魔外道所摧毁。
8、经：《杂阿毘昙心论》云：修多罗者，凡有五义，一出生;二泉涌;三显示;四绳墨;五结鬘。经名，曰“修多罗”者，有五种意义。
9、翻译者：
中天竺的沙门般刺密谛，担任主要翻译。
弥伽释迦，首先般刺密谛将经文进行大体翻译，然后弥伽释迦再依此方式逐句整理，形成文句章节，此为“译语”。
怀迪沙门，他对经文进行整理、校对，为此经“证译”。
房融，最后执笔润色的居士。