民俗学-楞严1卷12下-13上笔记
精修《楞严经》进度15卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
9见拳非心，认贼失元
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?
阿难言：见。
佛言：汝何所见?
阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
佛言：汝将谁见?
阿难言：我与大众，同将眼见。
佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀?
阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
佛言：咄!阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等?
佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
一、梦参法师义：
第11课后部
1、佛让他见性，他只见拳，不见性。佛给他显示让他见性，可他只见尘，不见性;那你见尘就把性给迷了，见尘而迷性。
2、你能推的这个心，就是现在现前的尘境，是虚妄的相，以妄起分别想，把诸尘的境界相，当成你的妙明真心，这是有虚妄来显现的，本来就没有的。在一切的虚妄相中而起的想、而起的分别，这都是错误的。同时在虚妄相上再加上虚妄，这是前尘所分别的影子，前头的尘所留下的影子。那尘影，随六尘境界相有则有，六尘境界相没有了，则无，它也就没有了，随着尘影而起生灭，来惑乱你的真性。失汝元常就是把你本来常住的真心给失掉了。
3、阿难还是没有明白，觉知心本无所有，在七处征，就是七十处征也是征不到，七百处征也征不到，因为本来就没有。咱们经常说无心道人，那就是性空。“自性本空因境有，境若亡时心亦无”，一切的心是一切境生的，心亡境寂，心若亡时，境也清净，两俱空，这就达到目的了，“心亡境寂两俱空”，这就是我们的真心，真心本来无所有。
4、慧可大师是参达摩祖师，达摩祖师批评他说用轻心慢心来求佛法。慧可大师就拔出戒刀，把膀臂砍断了，立雪断臂。这一把膀子割下来痛得受不得，心就慌乱得很，他就请达摩祖师给他安心，他说：我心非常不安。达摩祖师就说：将心来，我与汝安。你把心拿来吧!我给你安。达摩祖师就举出手，要他拿心来给他安。慧可大师就回顾自身了一下，却找不到心，他就说：觅心了不可得。我找不到我的心了。达摩祖师说：我与汝安心已竟。我给你安心安完了。慧可大师就开悟了，是大彻大悟。那是真悟，不是一般小悟。大彻大悟之后，他也就不痛了，这个身体就是空的，痛又何所在?
觅心了不可得，找心找不到了。初祖说：我给你安心安完了。在他找不到的时候，初祖说我与汝安心已竟。我们闻到这个故事，能开悟吗?觅心了不可得。达摩祖师说：我与汝安心已竟。这一段意思就是这个含义。
阿难尊者的疑惑，经佛这么一追，把心给追没有了，一切见闻觉知什么都没有了，这不是心，所以他惊恐。他就没有二祖的智慧，没有慧可大师的智慧，所以慧可大师就开悟了而阿难却是不行的。
5、心在何处?咱们学华严的可能都知道吧!心是尽虚空遍法界，只是遣除，遣除就是不立。一切法都遣除，那要立的时候，一切法都是心，万法唯心，万法也无心。这个就是我们华严经讲的真空绝相，凡所有相，皆是虚妄，要见诸相非相，则见如来。
二、宣化禅师义：
第16课前44分钟
三、索达吉堪布义：
第12课后部，至故受轮转。
1、阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?阿难言：见。
佛告诉阿难，你不是想通过三摩地的方式，出离生死吗?于是佛陀手持光明拳，给阿难看，问道：“阿难，汝今见不?”意为：“阿难，你看到了没有?”佛陀手握光明拳，用持明表示传来直指心性。
2、佛言：汝何所见？
那你用什么见到的?前面讲过的“七处征心”，主要是通过色、受、想、行、识这五蕴中的色蕴和受蕴，来认识心的本性。因这里要破妄想，所以此时开始针对想蕴。接下来讲想蕴。
3、佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀?
佛陀继续问阿难：“你现在回答我，如来曲指做光明拳，照耀你的心和眼。你是用眼睛见到的，那我的拳又怎么会照耀你的心呢?你的心又是什么呢?”
4、阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
阿难答道：“如来您现在询问我心之所在。我也努力地寻找、推断和观察，我想，这个能寻找、推断和观察的，应该就是我的心了。”
我们密法中也有“森刚因”(上师念藏文)，《上师心滴》以及《大圆胜慧》等密续中经常提到：“心在哪儿?”“心是哪个?”以心观心，看看自己的心到底是什么样的。
5、佛告阿难：此是前尘，虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
此处的“尘”指外境，“前尘”即前面的外境。“前尘虚妄相想”意为依靠外境虚妄之相而起的分别念。“惑汝真性”的“性”，在藏文中是“心”。
佛告阿难：“外境没有任何真实的存在，由外境引生的虚妄分别念，迷惑了你的真心。你从无始以来，一直认贼作子，失去了自己本有的如来藏、光明的心性，因此始终沉溺于轮回之中。”这个道理十分重要，如果我们能够认识自心，就不会被各种外境所迷惑。
“尘”(即对境)的本体并不成立，只是在假象上似乎有一种“成立”。倘若能够认识执著外境的这颗心的本来面目，则一切虚妄相也自然会土崩瓦解。
但是，对于这个给我们带来巨大损害的虚妄分别念，我们却把它当作自己的孩子一样精心养育，认贼为子，这无疑是一种失败。同样，我们对外境是否真实存在完全没有认识，被虚妄的分别念牵着鼻子走，如此一来，我们就失去了本有的真心，不断流转在轮回当中。
第13课前部
1、我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。
阿难继续说：“我的心不仅仅是供养、承侍、顶礼如来您，乃至遍历恒河沙数所有国土中的所有诸佛、善知识，我也都会如此承侍。而且发大勇猛心，行持菩提道中的一切难行法事。”
阿难认为：不管是承侍善知识，还是爱佛陀，我阿难都是用了这颗心，佛陀却否认这颗心的存在，这说不过去吧?因为我承侍所有善知识的心，就是这颗心啊!这颗心若了不可得，那自己对如来的承侍，以及对众生发菩提心等善法都是无法成立的。
2、纵令谤法，永退善根，亦因此心。
不仅阿难依靠的是这颗心，世上很多谤佛法僧、谤因果善法的人，永断善根的众生依靠的也是这颗心。
所以，承侍如来等好的方面依靠的是这颗心;断善根、起邪见、谤法、造恶业等不好的方面，依靠的是也是这颗心。
3、若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。
心明明造作了这些善恶之事，如果这不是心，那我就成了无心的人，和没有心识的土木一样了。如果说没有心，那是谁在发菩提心?谁在度众生?谁在做善事呢?太恐怖了!”
达摩祖师著的《无心论》，其中有十几个问题，对于“如果没有心，我们怎么能了知万法的实相?”这个问题，以比喻进行了回答：天鼓虽然无心，但可传授如来教法;摩尼宝珠虽然无心，却可满足众生一切所愿。无心就一定是坏事吗?未见得。
4、离此觉知，更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。
“离开了这样明了的觉知，再没有其他的了，佛陀您为什么说这个不是心啊?” 这样一来，“善有善报，恶有恶报”等一切道理都无法安立、荡然无存，该怎么办呢?很多人肯定都会有这样的恐惧。所以他也说：“我实在太害怕了。”
如果佛陀您说没有心，那不就成断空了吗?以此缘由，阿难再次请求佛陀为我们宣讲佛法：无生法忍。