民俗学-楞严1卷11下-12上笔记
精修《楞严经》进度13卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
8妄根认性，真根遗明*
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
云何二种?阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
一、梦参法师义：
第10课后部，至纵经尘劫，终不能得。
这七处都是妄执，虚妄的执著。
这个大定(楞严定)是本来的自然而有的，是不生不灭的法，是不动摇法，这叫楞严定。定是依体而起的，要想证得这个体;就是要证得本觉的那个智，就是我们讲华严经时那个体，证得这个体，就是不生不灭、不动摇，这个定就叫奢摩他，奢摩他就是楞严大定。
我想学过华严、法华的，都知道你的心在哪里。不是你的心，大家共的，十方三世佛同此一心，心、佛与众生同此一心。
我们大家都不了七处吧?十处、二十处、一千处、一万处，你也找不到你的心。因为背觉合尘，当你违背你那个觉性，跟六尘境界合了，在六尘境界里找心，那你就找去吧，看什么时候你能找得到。应该怎么办呢?背尘合觉，翻过来，跟六尘违背。
佛从面门放光，要以法的表现，破妄显真。咱们一切相都是从面部表现，一切众生的面门都如是，跟佛一样终日放光;但是迷了，迷了就不认得了。六根门头，在禅宗经常讲六根门头放光动地，而不认识。不认识就是迷了，就是说佛的光明我们也本具足有的，但我们就是无明了，弄不明白，没了光明。
佛是背尘合觉，我们是颠倒过来，背觉合尘。佛是认性为体，认识自性就是体，而众生呢?相反的，认物为体，把一切事物当成体，把色身当成体。这个色身不是体，佛在七处来证辩，七处都不是;要是真悟了，七处都是心，离开了七处还哪里找去!觉了就解脱，迷了就束缚，祖师说六根门头放光动地，都是真性，迷了就成不动地了。所以佛从面门放光，显示人人本具有的、本觉的妙理真理，这个我们在华严经时讲得很多了。
六种震动：“动、起、涌”这三个是有形的，“震、吼、击”是属于音声的。这六种就是身，身体所动，音声所放出来的。佛是没有妄的，在六根妄识一破显露光明。
8、二种根本是什么?一个真本，一个妄本。这完全是大乘起信论里讲的，真、妄二种根本。妄是虚妄了。
第11课前部
1、你讲那个“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，是什么意思?那就是大米饭煮夹生了，还不熟，吃起来不对味。所以那老居士就批评他，养活了十年，养了个死人，就是这个意思。“枯木倚寒岩”，在山里头一个死的木头，还在那个寒严冬天，正赶三冬的时候，还能有点热气吗?没有了，他没有感觉是一个女孩子在抱着他。所以那女孩的妈妈说养活了十年，养活了一个死人。只是这个按我们修道的来说，他已经断了欲了，修成功了，但是修的是半截。又养他几年后，再问他说：你感觉如何?他就说：感觉是抱着。这个就对了，这叫作随缘成。还要随缘，随缘而不变，不变而随缘。
2、佛就跟众生讲二种根本，一个是妄，一个是真，不能够错乱。法本来没错乱，是众生心错乱。
3、妄心就是我们一切的、无始以来的生死的根本，我们平常所说妄想，妄想是虚妄的，不是真实的，但是这个妄心却是妄的一切根本。真心本来就是具足，与佛无二无别的，因为自己迷了，违背它了，就叫背觉合尘。妄心是依着尘，背了觉悟的心而跟尘境相合，妄的是根本。真的根本只是迷，不是失掉。我们本有的真心，本来所具足的菩PU提涅槃，原来的本体，清净本体，但是被迷掉了;把真心迷掉了就成妄心了;妄尽还源，那又恢复了真心。在华严经上这叫妄尽还源观，观就是把妄去掉，那就回复真心了。
4、攀缘心，就是每位道友用的那个第六意识心，什么叫攀缘?攀外头的一切境界相，攀诸尘，眼耳鼻舌身意观色声香味触法，六根攀缘六尘的境界，虚妄所起的一切分别妄念。六尘境界相有，你的心也随之有;六尘境界相没有了，你的心就随之没有了。这是虚妄的，没有一个真实体性。能把这个当成真心吗?这就是一切众生迷了，迷了是把自己虚妄的执著，把这个虚妄的执着当成他的心性。
5、菩提：在楞严经上定了三种名义=真性菩提+实智菩提+方便菩提
5、1真性菩提=众生本觉的本来智慧，不变而能随一切缘，随一切的染缘，随缘而不变，妙真的体性永远不变。
5、2实智菩提=实智是以智慧为道的，众生从这个迷了不觉当中，又开始觉了，等你把无明断尽的时候，又恢复你原来所具足的真实的实智。
5、3方便菩提=经过众生的机感，在诸佛施教开始觉。自己觉悟了，达到究竟了，然后觉后启他，叫自觉、觉他、觉行圆满。但你觉他的时候，应着众生的根机而说的一切教化，这个就叫方便门。
6、涅槃：是不生不灭，含藏三种=性净涅槃+圆净涅槃+方便净涅槃
6、1性净涅槃：自性清净，一尘不染，万法皆空，所以叫性净涅槃，诸佛与凡夫同俱。
6、2圆净涅槃：圆满清净涅槃，真的，真的就是圆的，没有妄了，圆满了，都是清净，妄无不净，一切妄都清净了，所以叫性净圆净，圆净涅槃。
6、3方便净涅槃：这个是随缘的，随缘方便，示现生灭;释迦牟尼佛在印度示现生、示现灭，这是随缘方便的涅槃，也叫方便净。
7、元清净体：因为生死的性就是清净涅槃性。是一切众生原来本有具足的，不假造作的，也不待修成，这叫元(本来)清净体。
8、识精：你原来清净的体，就在你现在的根中，在你的六根中，你有个圆湛不生不灭的性。这个叫什么?叫识精。
9、元明：原来是妙明的心，现在有了混浊了，如果经过把它磨练，把尘垢磨掉了，那么你本来的清明。虽然在六道轮回中流转，可你这个圆明的性是不被昏暗所染污的，是能恢复原来的清净性。例如说你眼睛能看见，耳朵能听见，在眼就叫见，在耳就叫闻，这个原来就是元明。元明的本性，「识精元明」就是这句话。
10、能生诸缘：你应当经过弃舍一切的生灭法，守护你真常不生灭的性，识心，认识你这个心，认识你这个根性。认识这个根，这个性，它生起的诸缘，这个识根是能生起诸缘的。
识精是怎么说的生起诸缘?就是第八阿赖耶识，本具的精明的体。由这个识体的时候，在性宗讲就叫如来藏性。性的含藏，含藏是什么?如来。这个如来藏性能生一切法，因此就叫能生。
缘，有能缘，有所缘，能缘缘于所缘。因为这个楞严经是在性宗上来判的，不论是四教五教，性宗都是这样来判的，在性宗判这个定是如来藏性。法相宗就是八识，八识即如来藏性，如来藏性即是八识。因为八识能藏也能生，又叫能缘，又起能缘，能缘缘于所缘。
能缘缘于所缘把它分析就叫见相二分，能缘的是见分，所缘的是相分。例如说我们眼睛，眼识缘一切色相，眼识是见分，是能缘，外头一切色相，就是你能缘缘于所缘。因此见分就能够转成了你的智慧，又叫能见之见分即是智慧。能缘缘于所缘，八识的本体，当你回归观察八识的本体，你会发现那属于自证分。
八识被无明所缚，把它八识本具的真空晦昧了。晦昧了不是失掉，阴晦暗暗的，明明是真空的妙理，变成顽空了，这个时候智慧失掉，见不到了。但是你一定要见，你就在这空晦暗中，结成的四大色相，这就起了相分。见分所缘的这些境界相，境界相是所见，能缘的这个见分。但是缘有缘不到的地方，缘不到就说缘所遗者，缘不到就是缘所遗漏的。
八识能生诸法，如果把诸法分成见相二分，那见分就是能缘，相分就是所缘了。再想回归能缘缘于所缘，但是缘不到，被缘所遗者。下头单讲缘所遗者.
缘所遗者：在八识前所生的叫七转识，也就是第七识，七转识是由外界相分境界而生起的。这个我经常引证给大家讲，讲起信论，见分就是业相、转相、现相，这叫三相。一念不觉，就是迷了本觉，“一念不觉生三细”，就是业相、转相、现相，这是八识的。等七转识它就麤了，它转变成什么呢?转变为境界了，“境界为缘长六麤”。大乘起信论九相论，生长了麤相，七转识生长麤相。但是七识能缘的功能，转用于六识能缘的力量，六识为能缘。
缘是攀缘，攀缘什么?攀缘于一切法，一切法从识生，就是你所攀缘的是外边的一切境界，这就叫诸缘，一切诸缘。前头说缘所遗者，就是转识能遍缘一切，而不能反缘，缘于本生的识海;它不能再反缘缘自性，缘于它本生的识海。道理怎么讲呢?我们的眼睛能向外头缘，能缘一切，但是不能够回来反观自己的眼睛;能向外见，而不能回来看自己的眼睛，就是所不能。
七识不能缘八识，缘了就修行了。又不能缘涅槃元清净体，不能缘就失掉了;可它没有失掉，是相似失掉，这就叫缘所遗者。缘所遗者就是缘不到了，所以叫故曰缘所遗者，所缘的境都能缘，它不能回来反观自己的。如果转识成智的话，那么所转的识能遍缘一切，但是不能够反缘，就是不能够识它本生的识海;却能攀缘外边一切。我们的眼睛能看一切，但是不能回来看看自己的眼睛，就这样个意思。谁的眼睛能反过来看看自己的眼睛吗?不能，你不能缘你自己的本识。从八识生起一切的法，七识，前六识，它不能缘八识。因此来说，我们那个元清净妙体并没有失掉，但是不能缘就像是失掉了。你说有眼睛没有?有眼睛，只能向外看。你能看看你自己的眼睛吗?看不到。这叫缘所遗者，缘不到了。
缘，就是一切法的由来。一切法怎么来的?就是由缘而来的。因此而说，一切众生的缘，由于迷了此识精元明的体。因而缘只能向外，而不能再反观观自性。迷了就是不知道了。虽然是有，有不自知，但是也不是丢失了，缘所遗者就是这个意思了。虽然没有丢失，但是你缘不到了，就是缘所遗者。
但是第七识能缘八识的见分，为什么不能反缘了呢?这是个问号。不是说七识能缘八识的见分，为什么就不能反缘呢?所以把元明之体缘所遗者，元明之体失掉了，失掉了就不是了。迷了是凡夫，不能够用如如智去缘如如理，就是它的智不能缘理，不是像佛如如智能缘如如理，这就叫众生了。
精修《楞严经》进度14卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
二、宣化禅师义：
第14课1小时18分钟后，至钦闻示诲。
1、真际所诣：根本的真心在什么地方。
2、奢摩他路：修定之路。
3、阐提：信不具，没信心;焚烧善根，只留恶根。此类人最难度化。
4、“道生说法，玩石点头”公案：《涅槃经》上部说“阐提无佛性”，下部说“阐提有佛性”;道生说《涅槃经》时，时人只见到上部，没见过下部;道生了达经义，说“阐提有佛性”，此义与《涅槃经》上部说法相反，被打击无人听经。后道生给一堆石头说“阐提有佛性”，玩石点头同意。
5、隳弥戾车：堕落，乐垢秽，就欢喜到垢秽之地。
第15课
1、六种震动：3种属于形+3种属于声=(动+涌+起)+(震+吼+击)
经历过一次地震：为母守墓时，一日晚坐禅中，正在无人+无我+什么都空了的时候，忽然间觉得动了，当时想，是什么魔能把我的身体都摇动起来了?第二天，听人说是地震。那个地震很奇怪，井里向上冒火。
2、种种颠倒：颠倒=胡闹=醉生梦死=没事找事=不认识自己的清净本体，在妄想上用功;众生眼看，分好分坏，分是分非，在如来藏里头，没有这些问题，里面是干干净净;人眼看到山河大地所有万象，都是一种“识”，唯“识”所见;如果明白那个不生不灭的法，这根本什么都没有。
3、业种自然：无明造成种业，受种报。
4、恶叉聚：一种植物，一蒂结三果=惑+业+苦
5、攀缘心：=妄心=妄想
6、菩提：=真性菩提+实智菩提+方便菩提
6、1真性菩提=本有的佛性
6、2实智菩提=智慧
6、3方便菩提=成佛后以方便法教化众生。
7、识精：=真心=佛性，是菩提、涅槃的别称。此“识”非八识之识。
8、缘所遗者：这个缘，久而久之好象丢了，丢了“识精元明”，实际没丢。
9、什么是真心：见闻嗅尝觉知，这种的“知”，这种的“性”，就是真心的表现。
10、什么是佛性：在眼曰见，在眼睛就叫见性;在耳曰闻，在耳就叫闻性;在鼻嗅香，在鼻就叫嗅性;在舌尝味，在手执捉，在足运奔，这无形中都是真心的表现，这些地方就是真心。
三、索达吉堪布义：
第11课后部，至钦闻示诲。
1、当由不知真际所诣：
都是因为没有通达真心、如来藏，不了知胜义空性的甚深密意。所以，阿难遇到违缘后，对法的希求心突飞猛进。
2、开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车：
请您为我们开示禅定之道(“奢摩他”即三摩地)，包括那些断了善根、邪见顽固、业力深重的人们，摧毁他们的邪见，令其生起正知正见。
“阐提”指断了善根的众生。当然，大乘认为没有真正的断善根者，只是在名称上将具有恶见、恶业深重的众生称之为“阐提”。“隳”是动词，意为摧毁。“弥戾车”指顽固的邪见、恶见。“隳弥戾车”即摧毁顽固的邪见、恶见。
第12课前部
1、尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。
《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记 (卷1)》中提到，佛身有多处可以放光，包括足下、膝上、密处、脐中、胸前、口中、眉间、顶上。一般来讲，当佛陀口中放光，意为宣说三乘法;白毫放光，意为宣说大乘法。很有可能这里的“面”指的是白毫，因为白毫的光也属于是面上的光芒，而且佛陀讲的是大乘法。
2、有些大德，包括宋代的长水子璇认为，《楞严经》应该是在《法华经》之后、《涅槃经》之前讲的。
3、普佛世界，六种震动。
顿时，所有的佛刹都有了六种震动。六种震动，就是动、涌、起三种形象上的震动，以及震、吼、击三种声音上的震动。当然，这些景象只有在圣者菩萨的境界当中才会出现，而并非像世间发生地震一样——整个世界地动山摇，让人惊恐万状。
4、如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
当时佛陀要转法轮的时候，由于佛陀的加持，所有的十方微尘国——十方世界千千万万的国土，一时间全都现量显现在眼前。现前之后，依靠佛陀的威神力，又合为一个世界。即一变成多，多变成一。同时，器世界中所有的诸佛菩萨都居住在自己的本国，不需要离开，他们都在合掌聆听佛的传承，承接佛的法要。
5、一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚：
世间的所有众生从无始以来，造作各种各样的颠倒之业，播种下颠倒业惑习气的种子，业果自然成熟以后，就如同恶叉聚一样。
众生无始以来之所以在轮回中不断流转，主要有三种原因：第一个是业，善恶业的业;第二个是种子，指无明烦恼;第三个是种子自然成熟之后产生各种各样的痛苦。所以把这样的业果比喻成恶叉聚。“恶叉聚”是印度的一种植物，又叫金刚子，其果实皆三粒同一蒂，有些大德解释说它们代表“业”、“烦恼”和“痛苦”。在十二缘起里，这三个因缘比较重要，因为它们互相关联、互为因果，即有时变成果，有时又变成因。
在世间，有些果是藏在阿赖耶识上面，表现为人的习气，比如从小脾气不好或嗔心深重，这就是在阿赖耶识上有着前世种子的缘故;有些果成熟于外境，比如转生到非常贫瘠、长有荆棘树。就像《大圆满前行》当中所讲的四种业果一样，这些习气种子也会演变出不同的结果。
由此可以看出，众生无始以来，因为种种的业不断流转于轮回中。
6、诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，
按理来说，修行人通过修行，是可以顺利获得成就的。但由于受往昔业力的束缚，即便非常想今生成就，获得无上菩提，也终究无法实现。不仅如此，甚至“别成”，即堕落、误入歧途。有些入于了声闻乘、缘觉乘，堕于二乘，虽获得了解脱，但不能成就佛道;与之相比，更糟糕的是，有些变成了外道，有些变成了魔王波旬那样的天魔王，及魔眷属等等。众生如此反复造业，在轮回中无有出头之日，非常可怜。
究竟是什么原因造成众生无法脱离轮回、获得无上菩提呢?
7、皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
一方面是无始以来的业力，另一方面，也是由于“不知二种根本，错乱修习”，以这两种原因所致，这些人“犹如煮沙，欲成嘉馔”，任你把细沙怎样烹煮，也无法变成美味佳肴，也就是常说的 “沙子里不会榨出油”。纵然经历了微尘数的劫，也“终不能得”，即始终不能得到真正的菩提。
这里说因两种原因而不能成就，下面会讲两种原因。
8、云何二种?阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。
若没有认识到生死心和涅槃心，众生就没办法真正趋入解脱道修行，一切努力将徒劳无益。
第一个生死根本是什么呢?就是现在的你和众生都在用的攀缘心，误以为这就是自性、真心。
妄心的对境叫做所缘，执著所缘的心叫做“攀”。“攀”和“缘”可以理解为能取和所取。众生对眼、耳、鼻、舌、身、意六识的对境产生妄想分别，而这些妄想分别并不能如实地反映实相，这就叫做攀缘。攀缘最本质的意义是，众生这种不能真实地认识自己、有能取所取的分别心。正如《维摩诘经》所讲：“云何断攀缘?以无所得。若无所得，则无攀缘。”如果我们证悟空性，就能到达无所得的境界，如果无所得，便没有攀缘。证悟空性之前，凡夫肯定有攀缘，而且有些攀缘可能使自己离真心越来越远，但有些攀缘看似违缘，却也可以转变成顺缘。
这是第一个方面，轮回的心。
9、二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
第二个是涅槃心。无始以来，众生相续当中都具有菩提、涅槃这样的元清净的明体。无始以来菩提涅槃以及本清净的心性，都指如来藏。“识精元明”，指如来藏或最了义的阿赖耶，它能显现各种各样的缘，以及形形色色的现象。“缘所遗者”，意为很难通达它的本性，因为大多都已经失去了本性。
这句话以藏文的方式解释比较简单。“心”肯定具有涅槃和菩提的本性，这样的如来藏或者本来的心，能显现各种各样器世界和有情世界的缘，但作为凡夫人，想要通达它，却并非易事。
我们再用另一种方式讲解：菩提是证德方面，涅槃是断德方面，两者相结合就是“识精”。“识精”是心识的最精华，即佛性或阿赖耶(不是阿赖耶识)，也就是其他不同说法中的第八、第九识等。
实际上，我们认识佛性是很容易的，正如《景德传灯录》云：“识者知是佛性，不识唤作精魂。”若认识了心的本来面目，就知道它既可以被称作如来藏，也可以被称作菩提、涅槃、最了义的阿赖耶……若未认识，就被称作心识、精魂等不同名称。
10、我个人认为唯识宗比较难懂，与之相比，中观较为易懂，但中观同大圆满相比，大圆满又更加直接。所以，我在备课当中，每当遇到唯识宗的解释方法，就要反复查阅——尽管按照如来的思想，可以有各种解释方法，但了解透彻之后就会明白，这些内容可以通过中观或密法等更直接的方式来宣讲。
11、由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
涅槃的心，就是本来具足的清净如来藏，但我们难以认识到，因此，众生“遗此本明”，放弃了本来的心性。如此一来，“虽终日行”，虽然每天很努力地行持，却因未认识心的本性，“而不自觉，枉入诸趣”，不得不入于六道轮回(六趣)之中。
生死轮回的心和涅槃心是《楞严经》的关要，而且它是口诀性的，一定要重视它!众生为什么漂泊于轮回?一是对生死的心没有认识，一是对本来具有如来藏的本性没有认识。