民俗学-楞严1卷14下+15上笔记
卷一
12、2以见显真，见性不动
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果?
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
佛言：如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见?
阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。
佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合，为复汝见有开有合?
阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。
佛言：谁动?谁静?
阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住?
佛言：如是。
如来于是，从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难，回首右盼;又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：汝头今日何因摇动?
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动?
世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动?
佛言：如是。
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境?从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
一、听索先生聊聊：
第14场后部
1、尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，
这个时候世尊就展示兜罗绵网相的光明手，佛陀的手像兜罗绵，兜罗绵是印度很柔软的一种棉花，柔软、舒适、轻微，这样的一个光网，并不是一般我们肉身的，这样的网相光手，特别柔软。佛陀就展开这样的手，就把拳头打开。
2、我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：
我最初成道的时候，在印度鹿野苑当中为阿若多(阿若多是憍陈如)，五比丘等(憍陈如、马胜比丘、饮光等)和其他的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷——这四众弟子面前，曾经我是这样说过。
3、憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
憍陈如肯定智慧和戒腊他们当中应该是长老的，当时五比丘为主的八万天人当中他是第一获得解脱的，“独得”，他是第一获得解脱名字的。
4、譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
“俶装前途”把他的这些行李准备好了以后，继续向前。“不遑安住”，不可能一直待在那里，因为他毕竟是客人嘛。“若实主人”，如果是主人的话，“自无攸往”，他不可能一直有所往的，他一直待在这里。平时住的人叫做是主人，暂时在那里停顿的话，这个叫做客人。
我们的心性相当于是主人一样，烦恼障、所知障，障碍的话相当于是客人一样的。所以用一个客人的比喻，最后知道自己相续当中的障碍是偶然性的，真正的主人是自己的心性光明。这个时候，他用客人的比喻已经证悟了“客”字。这是第一个方面的。
第二个方面，那“尘”是怎么理解的呢?
5、又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。
他说譬如下了雨之后，太阳的光在天空当中照耀，这个光入于间隙当中，比如说窗户，或者天窗，把光射进来，这个时候你指望虚空当中，发现在空中有很多的微尘。
会发现尘的本质是动摇的，而虚空是寂然的，如如不动的。虚空表示着我们的心性，我们的心性不动摇的，尘就相当于是障碍，这个障碍是动摇的，但真正不动摇的就是我们的心性。
他当时通过思维以后，原来澄寂叫做是空性，动摇的叫做尘，以这样的动摇者名为尘的意义。这样的动摇和不动摇，是尘和虚空之间的关系，是我们心的障碍和心性之间的关系。
第15场前部
1、即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见?阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。
佛陀的脚掌也有千辐轮，手掌当中也有千辐轮，所以千辐轮的五指也可以说是“屈五轮指”。阿难尊者马上回答，我已经亲自见到了，如来正等觉，你的百种珍宝的轮掌，在四众弟子当中又开又合，又开又合。
2、佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合，为复汝见有开有合?阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。
是我的手开合呢，还是你的见开合?
我见到的是如来自己的手在开合，这个是真实的，而我见性并没有开合。当时阿难在这个问题上并没有完全明白。他这里说“见性”，翻成藏文“见”。他说是：“我看到如来的手有开有合的，并不是说我的见有开有合的。”
3、佛言：谁动?谁静?阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住?
佛的手肯定在动，因为刚才在开和合嘛。我的见尚且没有静的话，怎么会有无住或者是动摇呢?“我见”就是我这个能见佛手的心，静也没有，动也没有，远离二种戏论的。
从逻辑上看的话，自己的心确实也是并不是随着外境佛陀的手的开合而去的，因为我们的心的颜色、形状全部都没有，包括它的本体也是没有的，只有如来藏的这种本性是远离一切思维和言说的，就这种现象的话，通过这种因缘的话也是可以通达的。
4、“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动?为复见动?”“世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动?”
阿难啊，你看左边也好，右边也好，看佛陀的光，头也是往左往右这样动摇，这样的话，你的头在动还是你的见在动?还是心在动。
阿难尊者就回答说：世尊啊，我确确实实我的头自己在动，而我见性尚无有止，谁为摇动?我的见性尚没有静，没有静止的话，谁有动摇?怎么会有动呢?
如果我的心有一个实质的东西，这是一个静止的东西，那可能是观待它有一个动摇的、运动的东西也许可能是存在的，但是我无论怎么样去观察，我的心不可能找到微尘许的一个静止的东西，如果静止的东西也是找不到的话，那观待它的动摇在这个世界上是跟龟毛兔角一模一样的，根本是找不到的，我的见本来都是空性的。
5、若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境?
动摇者也可以命名于“尘”。“不住者”实际上也是动摇，只不过是动摇当中比微尘稍微带有一种安静吧，以不住者的角度可以安立为客。客和尘佛陀是这样讲的。前面憍陈如是用他的方式来对客尘两个字解释，佛陀以动摇者和不住者两个层面来解释客尘。
你们看看阿难，他的头一直在动摇，但是这个见没有动摇，或者说是远离戏论。我的手刚才也是一直给大家开合，但是我的手在动，我的心没有动，见也没有舒展，也没有卷曲。
那你们为什么当今以自己的动摇称之为自己的身体，为什么以动摇称之为境?
6、从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
从无始以来自始至终到现在，我们的分别念不断地生又灭，失去了自己真正的本性，常乐我净颠倒而行。对自己的心性已经失去了真正的了悟，而对外面的物质，把它当作是实有的，然后归为己有，产生我和我所执。这样一来，我们众生一直在无边无际的六道轮回当中自己去感受痛苦，不断地漂泊，始终都是没有得到解脱的机会。
二、再听梦先生聊聊：
第15场
1、五位比丘都是派去找佛的王宫里的大臣，都是跟佛有亲缘关系的人，三个是他的父族，阿鞞、跋提、拘利(马胜比丘、小贤比丘、摩诃男比丘);两个是他的母族舅舅，憍陈那阿若多、十力迦叶
2、不住的就叫客人，住者就是主人。这叫客尘，尘是形容迷的意思，客形容我们在三界，三界不是我们的家，别把它当成家住。
3、假使你见到你的思想当中，所存在的妄想，我们一般把它说成是思惟的惑，就叫见思二惑，一个见惑，一个思惑。
因为那个灰尘它是不停的动，它不是静态的，它是动态。灰尘在什么地方动?在空里头动，没有空，也就没有灰尘，灰尘在虚空当中动。空是寂然不动的，微尘是动的。你自己的性体是不动的，是你的思想妄想微尘惑染，它是动的。
没有智慧的人他不了达这个尘相，就是六尘境界相，就是形容你没有见道的智慧，你看不见思惑，你必须得断了见惑之后，才能看见思惑。就形容着诸有尘相，那个尘(灰尘)的摇动是它的现相，而它依止的虚空是寂然不动的。这些个都是先假比方，后明于法。说性的，就是你的心性本来是不动的。
4、我们的思想，假使说思惟的力量能够定得下来，澄静了，澄寂了，不动了，那叫空;摇动的就叫尘。不摇动的是个空义，摇动的就是尘义。说动者为烦恼，不动者为心性，尽假比喻来显示。
5、这里头这一段就是一个用客，一个用尘，一个用空，一个用谁在动谁在静来形容着客、尘、主、空。主不动，客动。空清净的，没有微尘。尘不是清净的，是动态，不是静态。就是你掌握了客、尘、主、空四种含义。
这里头形容着你一切能见的见是不动的，见性是不动的，动的不是性，是能缘的心跟外边所缘所有境界相，它们摇动不停的。这个是什么?形容我们看见一切事物，我们的思想就不停的分别，分别就是执著了，好的就要取，坏的就要舍，取舍、贪爱都产生了，就是这个意思。
因此客尘我们也可以把它作为两种分别，一个是别，一个是通。实义上烦恼有两种，一种是烦恼障，还有另一种是所知障。我们上来所讲的烦恼惑是因为见境的，对外边境界而生起你的尘，使你随这个境界生的感念、生的感触，但是你正常的性没有动。我们随我们的见去分别，我们的见性没有动，客尘却在动。就是说能见的见性是不动的，见性见客尘，见性是不动的，客尘当然是不停的动。客就是动义，不动就是你的心性。
凡是一说到空就显它的不动寂静，就显我们的性。但是这个是密义，所以答阿难的时候用这个是显现的，真正的含义就是告诉阿难说，我们这个性体，寂常的那个性体，它是永远的如是，不随你的见所转的，是客尘烦恼，与你的身，和你的境界，和你的识，和你的心。就叫阿难返闻闻自性，返见见自性，就像你的主人(客店的主人)，他是不动的，是不随你客人转的，你来他接待，你走你就走，他是常住不动的。就形容着我们这个心(心的本体)，心性是不动的，动得的是外边的烦恼六尘。这个就假使你一个身，一个心，身是动的，心(妄心)，妄心是识，不是性，它也是动的，但性像虚空一样，是寂然不动的。这就让你明白了，心性是永远澄然不动的，澄静的，客尘境界永远是变化的。这是显示不动的。是在对外边尘境的时候，随便它境界怎么动，你心不动，显你内心的心性是不动的。
6、佛放光，阿难的头摇动，这属于尘。见是不动的，是属于空。你观佛的手自己开合，是客尘。阿难的见是主，见没舒卷，不随客尘而转变。咱们如果能够见着一切事物，心不随尘转，即同如来;心被尘转，那就是凡夫了。所以显，显什么?显我们的见性不动，性体不动，客尘随它怎样变化跟体无关。
7、我们经常说凡夫颠倒，颠倒是什么意思?就是认妄遗真，把所有境界相当真，其实这是妄，把你的真性失掉了。所以说迷惑了，迷了就是真妄颠倒了，拿妄当真，这叫迷惑。咱们说惑业，这就是迷惑的业。因为颠倒而执著妄身，因为妄身而缘念妄境界，缘念妄境界，好的就取，不合你意的就舍，因此贪瞋痴慢都从此三身。这就叫什么?我们经常说起惑造业，迷失了寂常真性。迷失了就起惑造业，我们学楞严经就要恢复我们以前的妙明真心，把我们失去的那个真心再复原，再把它找回来;不是迷失丢掉。
8、我们经常讲禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。我们点一枝香在这打坐，打坐是观想本性，就叫回光返照。回光，就是把我们的六根门头的一切知见回来，不向外，向内。旋转回来，照什么?返观观自性。如果是耳朵听，返闻闻自性。如果是眼睛见，就返观见自性吧。佛说这段经文本来就是很简单，来启发阿难认性，不要认相。