民俗学-楞严2卷24上笔记
13、分别见妄
13、1分别见妄，别业妄喻
阿难白佛言：世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。
云何名为别业妄见?阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重迭。于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色?阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观?若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等?复次阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影?是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。
如第二月，非体非影。何以故?第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见。
一、听索先生聊聊：
第24场前部
1、阿难白佛言：世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。
虽然佛陀给我们苦口婆心地讲了这么多因缘法和自然法等等法门，但是阿难说：我还是搞不明白，今天又听到了“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，就更加重了迷茫，不知所措了。
《正脉疏》中说诸和合相是因缘聚合的相，不和合相实际上是自然相。
2、伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
祈愿大慈大悲的佛陀，给我们施予大智慧的双目，开示我等众生真正的本来觉性，本来的这种光明的稀有的清净的觉性。
3、尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。
佛陀开始宣说，宣说什么呢?“大陀罗尼”、“诸三摩提”、“妙修行路”。
“大陀罗尼”，这里是指实相真理、实相般若、般若空性。陀罗尼有总持的意思，也有咒语的意思。有多字陀罗尼、一字陀罗尼、无字陀罗尼，就像经典里面的无字般若、一字般若，一个“阿”字的这种般若字。
“诸三摩提”，主要是楞严三摩王为主的三摩地，将要讲到25种诸圣禅定法。
“妙修行路”，就是后面讲的55种妙修菩提的道理等等。
这些实际上佛陀是准备在下文当中所讲到的空性也好，禅定也好，或者说修行六度万行这些道理。
4、告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
佛陀当时说阿难尊者，你虽然广闻博学，但是你对寂止和胜观的修行不足够，所以心的本体没有了悟。意思就是说，你闻思很好的，但是你修行不怎么样，以细微甚深的神秘观照方式来修持奢摩他还不够，观照禅定不足够。修行不好的话，对法义掌握的也不是很好的。
“奢摩他”主要是寂止，“微密观照”是胜观。
5、《万善同归集》当中说：“二力最大，以业力故入生死，以定力故出生死。”两种力量是最大的，一个是业力，因为业力让我们入于生死轮回当中;还有一个就是定力，就是禅定的力量，人因为有了定力，他可以出生死轮回。
6、阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。
众生在轮回的世间里，都有两种颠倒起分别作用而显现妄见的。有了这两种颠倒的分别妄想的话，就会当下造业，并随着自己的业力，不断地漂泊和流转。
有两种妄见：一个是自己个别业力现前的妄见，另一个是众生共同业力现前的妄见。
众生都会感受别业和共业，别业一般来讲叫做什么呢?就是自己的五蕴的相续当中，依靠特殊的这种业，自己感受的，这种也叫做别业。自己的业报现前，就是报业;什么是共业或者同分业呢?就是所有的众生所共同造的业现前。汉地经常叫做是依业，依靠什么样的业而现前的，叫做依业。
下面讲这两个业的果报，先讲别业，然后讲共业，就是别业和共业这两个妄见。
7、云何名为别业妄见?阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重迭。
佛陀告诉阿难，比如说我们世间人当中，有个人的眼睛发红了，出现一些障碍：晚上的时候在灯光上，看到一个五颜六色重叠的圆光。
能显现圆光，这是他的眼睛出了问题，这个比喻就是说个别众生的业力现前。这个别业不仅仅是一个众生，部分众生的别业也有，比如说我们这些人一起生病的话，从我们内部来讲，可以说是生病是我们的共业，但是对于更大范围的众生来讲，生病只是我们的别业。
8、于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色?
有眼翳的人看到灯上面有圆光，这个圆光的意义到底是什么样的?这圆光，到底是灯的颜色，还是见的颜色?
9、阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观?
首先破是灯色，如果你说圆光是灯的颜色，那么为什么没有眼翳的人看不见了圆光?因为这个圆影是唯独有眼翳的人才能看得到，所以你说这个圆光是灯色的话，是说不通的。
10、若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等?
如果你说这个是见色，见的这个色法，如果是见色的话，那见已经变成了颜色，你说只有有眼翳的人才见到这个圆形，这个怎么能说得过去呢?这个肯定是说不过去啊，因为只要是色，有眼翳的人，没有眼翳的人，都可以看得到的。
11、佛陀对阿难有一种因明的这种辩论方法，就是跟他辩的吧。你说是见到色的话，那这个色是灯色，还是见色?灯色的话，就其他人也应该看得到的。如果是见色的话，那为什么只有有眼翳的人看得到呢?其他人为什么看不到?无眼翳的人也应当看得到。
这个辩论是双是，是灯也好，是见也好，都破了。这个圆影也不是灯，也不是见，把这个道理已经破了。下面就是非灯非见，要破这两个，反方面的道理。
12、复次阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。
下面第二个分析方法，如果你说这个圆影，除了灯以外，另外有一种存在，就是灯以外还有一个这样的圆影存在的话，那么旁观的屏、帐、几、筵也好，或者是柱子也好，瓶子也好，或者屋子也好，这些当中也应该出圆影。
为什么呢?因为除了灯以外还有圆影的话，那就是圆影不观待灯;既然圆影不观待灯，那么旁边的这些东西为什么不能产生圆影呢?应该也能产生圆影。实际上，其他东西上没有圆影，这样灯以外的圆影就都破了，非灯是不可能产生圆影的。
13、离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影?
这是另一种分析方法，如果你说刚才那个圆影，除了有眼翳者的见以外，另外有的话，那应该就不是眼睛的对境了，这样为什么说有眼翳的人看到圆影呢?不能说的。
因为这个圆影是除了见以外另外存在的，它就不观待眼根了。这样的话，眼根有病和眼根没有病的，有什么关系呢?没有什么关系，你不应该说是有眼翳的人才看得到这个圆影。你既然承任有眼翳的人能看得到这个圆影，所以非见是不可能产生圆影的。
14、这个是双逆，就破了双逆，也就是非见和非灯，这两个道理已经破了。那么这个原因是什么呢?下面讲这个道理。
15、是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。
得出了这样的结论，你应该知道这个色实际上是在这个灯上;而圆影是眼睛有病才见到的，只有眼睛有病的人，他才能看到圆影。这样一来，圆影与眼翳者的见都有毛病，是错误的。虽然这个灯它是正常的，但是因为有眼翳病而出现了圆影，这样的话，他的能取和所取都被染污了。
影和眼翳者的见都是俱眚的，眚是眼翳的意思嘛。如果你见到了这个眚的本质的话，见性实际上是没有病的。错误的只是假影和病眼，而不是心性。
16、终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。
上面的道理如果总结起来，这个圆影是灯也不能说，是见也不能说，就是灯和见都不能说;这个圆影也不能说不是灯、不是见，就是非灯和非见都不能说。
万事万物的显相就像眼花看见的空中毛发一样的，也不是外境，也不是心，也不是非心，只是迷乱现象。
同样的道理，在别业的面前所显现的现象，相当于圆影一样的东西，不能说是见，也不能说是灯，也不能说是非见和非灯，这四边都不能说，那这个圆影是哪里呢?其实圆影本体上就像空中的鲜花一样，根本没有成立的。
每一个人自己感受的比较特别的业力，实际上它并不是外境，也并不是自己的心，就像是中间现而无自性的二月一样的，你说是月亮不行，不是月亮也不行的。
17、如第二月，非体非影。何以故?第二之观，捏所成故。
就像我们捏着眼睛看月亮，那就变成两个月亮了，其实它也并不是月亮的本体，因为第二月是不可能有的，也不是影子，为什么呢?因为是我们通过手指捏着眼睛以后出现的。
18、诸有智者不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。
有智慧的人不应该说，我们通过手指来捏自己眼睛以后，月亮是有形状的或月亮是没有形状的。你不能这么说，这只是一种因缘，自己捏了一下眼睛而已，除此之外，有形或无形的月亮都找不到。这是从所取方面讲的，你看二月的时候，月亮的对境，形和非形都找不到的。从有境的这种见方面讲，二月的这种见，你不能说见到二月，也不能说离开见能看到二月。
二月在它的本体上从来没有形成过，也从来没有不形成过的;能见到二月的这个有境的见也从来没有形成过，也从来没有不形成过。这样的话，我们说这个二月是如何如何，然后想出来二月是如何如何，然后见到了二月是如何如何，其实这些都是痴心妄想，就是白日做梦。
19、此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见。
对于眼翳造成的圆光，你说是灯，那也是胡说八道的;如果你说是见，也是胡说八道的。这两个如果不能成立的话，更何况说你分别为非灯和非见，非灯和非见更是很遥远了。
20、通过这样的比喻来讲，实际上众生别业所现前的个人的痛苦也好，快乐也好，或者说别人感受不到的，你自己所感受到的一些对境，就完全同旁边一个有眼翳的人的所现一样的。
眼翳就是别业，眼睛就像是心性。没有见到真实的东西，反而见到另外一个事情，这是什么原因呢?就是我们自己有一种业，就像是刚才有眼翳的人的病一样。一旦治好了他的眼病，那圆影也就不存在了。
二、再听梦先生聊聊：
第23场中部
陀罗尼翻总持，大陀罗尼就是大总持。总持什么?总持一切法，总一切法，持无量义。佛所教授的总起来说叫陀罗尼，三个字就解决了。这又加个大字，就是形容着这一法比较着更深入，形容词，其实就是菩提，妙菩提路。
总一切法，持无量义，就把佛所说一切法、一切的妙义，都在这个咒语当中。陀罗尼就是总持法门，就把三藏十二部都包括了，所以叫总持;而且是含着无量的义理，这叫妙总持。
楞严咒是最长的，我们可以把它缩短一个字，嗡，或者说唵，那叫大总持;或者说吽，唵嘛呢叭咪吽，就光念一个字，吽吽吽吽，这就叫总持法门，所有咒语都包括里头了，整部华严经也包括里头，吽!就行了，就念了一部华严经，所以叫大总持。
多字陀罗尼，楞严咒;少字陀罗尼，唵嘛呢叭咪吽;一字陀罗尼，就一个字，吽!它也具足了。这差别的很多，意义完全一样的，叫大陀罗尼门。