民俗学-楞严2卷23下笔记
卷二
12、10以见显真，见性离见
阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说，见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何?
佛言：阿难，我说世间，诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见?云何不见?
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见?阿难，若在暗时，不见明故，名为不见;今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见?
是故阿难，汝今当知。见明之时，见非是明;见暗之时，见非是暗;见空之时，见非是空;见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相?汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
一、听索先生聊聊：
第23场后部
1、阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说，见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何?
如果没有这样的缘的话，您在包括《毗奈耶经》这些当中，为什么跟比丘们宣说这四种缘?因为空的缘而见到是有的，因为明的缘而见到是显现的，因为心的缘而见到是了知，因为眼的缘而亲眼所看到的等等，这样的因缘，您为什么这么说啊?
您如果不承认是因缘而产生的话，那么您自己的经典有自相矛盾的，您在小乘的经典当中说见性是依靠四缘而产生的，您刚才前面说因缘是没有的，那这个怎么能说得清啊?这个意思。
2、小乘承认四种缘：空缘、明缘、根缘、作意缘。
按照经部观点，无分别根识以三缘和合而生，也即增上缘(根)、所缘缘(对境)、等无间缘(作意)，第一刹那三缘和合，第二刹那产生根识。(《释量论成量品19课》学习参考资料)
3、九缘生识
3、1信息来源一：讲记记录
唯识宗承认九种缘：(第六与第九在名称与内容上可能有串户)
第一个缘叫空缘，因为没有空的话，就见不到的，中间如果已经塞着的，已经阻挡的话，就见不到的;
第二个缘是明缘，这个明就是应该有一种光明，如果是漆黑一片的话，也见不到的，所以要明缘;
第三个就是根缘，就是我们经常讲的眼根、耳根等，如果没有这样的增上缘的话，也是见不到的;
第四个叫境缘，但是好像境缘并不是说的外境，好像说的是取境的这种识;
第五个就是作意缘，我要看什么东西，提前要想看的这种发心;
第六个叫根本缘，根本缘应该是第八识，阿赖耶上面需要有这样的种子;
(注：名应为种子缘，是阿赖耶识含藏的眼识种子，非第八识)
第七个是染净缘(染净依缘)，就是染污和清净，相当于是染污意识，就是第七识;
第八个就是分别缘，分别缘应该是我们的意识分别吧;
第九个是不是叫种子缘还是什么的，它这个就是我们意识的作为种子。
(注：名应为根本依缘，是第八识)，
3、2信息来源二：《释量论成量品19课》学习参考资料
按照唯识观点，诸如眼识需九缘聚合而起。《成唯识论讲记》中讲：依照唯识学的理论，色心诸法生起，要因缘具足。唯识学上有一个名词“九缘生识”，意谓心识生起，要具足九种缘，以眼识为例，其生起的九缘是：
(1)空缘：空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。
(2)明缘：明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。
(3)根缘：眼识依于眼根而生起，谓之根缘。
(4)境缘：眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
(5)作意缘：作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。
(6)种子缘：阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。
(7)分别依缘：分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。
(8)染净依缘：染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。
(9)根本依缘：根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。
以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。其他诸识，耳识生起须具八种缘，鼻识、舌识、身识各自须要七缘，意识要具五缘，末那识只须四缘，阿赖耶识也要四缘。
3、3信息来源三：现网百度：九缘生识
据成唯识论卷二至卷五所载：(一)明缘。(二)空缘。(三)根缘。(四)境缘。(五)作意缘。
(六)根本依缘，根本，即第八阿赖耶识。
(七)染净依缘，染净依，即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转。
(八)分别依缘，分别，即第六识。
(九)种子缘，种子，即眼等八种识之种子。
3、4总结：三信息来源在1-5缘上是相同的;在6-9缘次序不同，其中学习资料是以种、六、七、八为序，比较好理解记忆。
4、佛言：阿难，我说世间，诸因缘相，非第一义。
这个很关键，我虽然在不同的经典当中，说是一些因缘，整个器世界和有情世间的所有的万事万物，我说是有一些因缘相，“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说。”等等这样的这种因缘法实际上“非第一义”，这个并不是胜义的意思，它是什么呢?它是为了引导世间人和为了引导声闻乘的有些人他们不堕落。
因为他们有一些人认为一切万事万物都是无因而产生的，其实也并不是无因而产生的，为了破这种观点;有些认为是依靠常因而产生的，其实也并不是常因而产生的;有些认为是依靠邪因而产生的，比如说造恶业的话得快乐，造善业得痛苦，这个非因而产生、邪因而产生的，为了遮止这些的话，我在不同经典当中都已经说了因缘生。因缘生它是有密意的，有一些世俗根性的众生面前这样讲的。实际上我说的这些因缘法不一定是很究竟的。
世俗谛的话，随情而说，随着有情而说的;胜义谛的话，随智而说，随着智慧而说的。佛陀说这些因缘的话，我说是说过，但是说的话，实际上是为了引导一些众生而讲的。
5、阿难，吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见?云何不见?
我虽然说过因缘法，但是这个因缘法，最终我们以理分析的时候，就不能经得起观察的，为什么呢?不信的话，我问你这个问题：你说世间人所说的我能见，比如说我见到柱子，我见到瓶子，什么叫做见?什么叫做没有见?
这个见和不见随着世间而说的话，可以这样说，但实际上如果我们观察的话，世间的见和不见都经不起观察的意思。
6、阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
阿难回答说：世人因为有灯光、有日光、有月光，光照耀一切的时候，我们山河大地也好，舍宅也好，瓶子柱子也好，什么现象都是可以见，这个可以叫做见。
如果阳光也没有，月光也没有，灯光也没有的话，漆黑一片，伸手不见五指，这个时候世间人肯定说是不能见到。
黑暗的时候，我们什么都见不到，这个叫不见;有了月光，因缘都具足的时候，能看得到，这个叫做见到。只有三种光的前提下见得到，其他情况就见不到。
7、阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见?
如果你没有光明的时候叫不见的话，那你应该不能见黑暗。但是在这个时候，你要承认见到了黑暗，所以没有光明的时候不能叫“不见”;
再者如果你承认为见到了黑暗，那就是见到了“没有光明”，这怎么叫“不见”呢?
8、阿难，若在暗时，不见明故，名为不见;今在明时，不见暗相，还名不见。
如果你说在黑暗的时候，因为不见光明的缘故，你说是不见的话，那么你在光明的时候，当时也是不见黑暗，因为不见黑暗的缘故，你也应当说是不见了，但你却说光明的时候是见，这就不合理了。
9、如是二相，俱名不见。
这样的话，光明也是见不到的，因为光明的时候黑暗没有见到;黑暗的时候也可以称为没有见到，因为光明没有见到;
或者反过来说，就是两个都见到了，光明的时候见到光明，黑暗的时候见到黑暗。
10、若复二相自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见?
晚上的时候黑暗战胜了光明，光明那个时候已经没有了;白天的时候光明战胜了黑暗，那个时候黑暗就没有了，它们都是互相躲避的，并不是你的见性，实际上你的见性不会暂时没有。
其实你光明的时候黑暗见不到，但是你的见性还是存在的;黑暗的时候虽然见不到光明，但是你的见性还是存在的。你不能认为，现在我光明的时候，因为黑暗见不到，我的见性也没有了;因为黑暗的时候我见不到光明，我的见性也没有了。不是这样的，黑暗和光明没有什么关系，你的见性一直在，不是随着黑暗和光明的生灭而你的见性有生有灭，根本不是这样的。
并不是因为光明和黑暗两个互相交替的原因，你的见性也是随着这个暂时没有，或者是暂时回来，不是这样的。这样一来，你应该知道这两个都是可以见，光明也见得到的，黑暗也见得到的。在这个时候你的见性永远都没有消失，你为什么不这么说呢?应该可以这么说。
11、是故阿难，汝今当知。见明之时，见非是明;见暗之时，见非是暗;见空之时，见非是空;见塞之时，见非是塞。四义成就。
最后得出这样的一个结论，阿难你应该知道，你见光明的时候，你的见性不是明;你见到黑暗的时候，你的见性并不是黑暗;你见到空的时候，你的见性并不是那个时候的空;你见到阻塞的时候，你见性并不是它的塞。
意思就是说我们的眼识随着明暗空塞会变化的，世俗的心也会变化的，但是你的见性并不是因为这个原因而变化，因为这个明暗空塞原因使你见到明、见到塞、见到暗，不是这样的，心性并不是随着外面的见空见塞而变化。
12、汝复应知：见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。
意思是这样的，前面的“见”是见性(自明的心性)的意思，后面的“见”是见分的意思，就是我们世俗的这个眼见为主的见分(眼见杯子)。
你见性的时候，中间出现一个见分，这样的见性并不是见分。你真正见性的时候，实际上你眼睛见到的这个并不是真正的见，因为它是一个相上的见。真正的见性实际上远离明见、空见、暗见，这些相见都已经没有了。所以我们世俗的见分，根本不能触及真正的见性。
自明的心性了知杯子的时候，心性不是眼见杯子，心性远离了眼见杯子，是世俗八识心根本不能触及的。
13、直指心性法：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及
《明高僧传》圆悟禅师念一遍“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”这句偈颂以后，把自己的手做一个拳头，让虎丘绍隆禅师看，问他：“你见到了没有?”
当时虎丘绍隆禅师说：“我已经见到了。”
这个时候圆悟禅师呵斥他：“你头上安头!”
呵斥的时候，虎丘绍隆禅师已经契入，已经证悟了。
14、云何复说因缘、自然，及和合相?汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
真正的见解远离一切的分别，远离一切的分别的话，你在这里面怎么会说是什么因缘、自然，或者是诸法集合啊?哪有这个道理啊?没有道理。
你们这些声闻众，实际上见识非常狭劣，智慧也特别的浅薄，不能通达真正的清净的实相。你们应该再三地善加思维，这个叫做思所智慧。在菩提路当中，不能懈怠，不能疲倦，不能懒惰，一定要精进的，这个是修所智慧。
二、再听梦先生聊聊：
第23场前部
1、见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及
真见见到所见的现相，那个所见的见不是真见，那个真见是离开所见的，是达不到的;那个所见不是你的真见，
第一个见字，它是纯真无妄的，是你那个究竟的体，是本体的真见，是妙精明心;第二、第三那都不是见了，那是这所起的假相。
用心大家就明白了，心能了知一切相，但一切相不是心，心也不是一切相、离开一切相。明心见性，心即是见，见即是心，得这样理解这个见，这个见是心见。
2、显说分了十科来为说，增进我们修行益义。
显见是心：第一科显其脱根脱尘，迥然灵光独耀，这是当下，观的当下即空的意思。
见性不动：第二科显其离身，离开身形，离开世界，离开境界，身心世界是本不动摇的。
见性不灭：第三科显其尽未来际，这个真心，就是我们这个心灵常住不灭，不管经过什么;咱们就是人死了，人死了是现相肉体，咱们那真心常住不灭，永远相续，直至成佛;成了佛了这个心也没有增长，在凡夫咱们这个妙明真心也没有减少，常住不灭，不增不减。
见性不失：第四科显我们这个心从无始来，经过好多的颠倒;无始来在六道轮转不晓得经过多少次，它永远不失掉，常在，这是无失。
见性不还：第五科它无住、无还，表面它常住的，永远不失掉;也没有个失掉又还回来，没有，都没有，不动。
见性非物：第六科显其不杂不乱，超象外以孤标。
见性无碍：第七科显其大，或者是小，观大观小它是自在无碍的，所以怎么观它也不变化，它也非大非小。
见性不分：第八科无是无非，好像堕了妄境了，堕了凡夫了，堕到畜生了，堕到地狱了，它也没有失掉、也没有小，还是那个，原来如是;乃至成到佛了、成到大菩萨了也如是，永远如是，无碍的，无大无小。这都是观心的。这个心无是无非，有时候说真，有时候说妄。你这个见，真知真见现前了，一切虚妄的妄情就息灭了;一切妄情的显现颠倒，真就隐没了，真见隐没了。
见性离相：第九科显其诸情不堕，远越外计权宗，随便经过，乃至堕外道、堕凡夫，堕什么，随便怎么样变化，它不随情堕;堕者是假相，不是它真相。
见性离见：第十科显其自相亦离，纯真无妄，这是解脱成就了。