民俗学-楞严3卷36上笔记
卷三
14、5、2大七虚妄，火大藏性
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种;优楼频螺，迦叶波种;乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来?
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕?纡汝手执，尚无热相，云何融泮?
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生?汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此?日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，当知世人，一处执镜，一处火生;遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第36场上部
1、阿难问：“佛陀不是在很多的经典里面讲到‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，怎么现在说，也不是因缘，也不是自然，什么意思呢?”
佛陀就告诉阿难尊者：“其实我前面说的因缘生，是对声闻、缘觉，对小乘者而讲的。现在我用第一谛的观点来讲，这样的因缘生也好，自然生也好，这些都不存在的。
说四大和合的因缘生呢，它有它的一个原理;但是我说的非因缘生、非自然生呢，也有原理。从某种意义上讲：“诸法因缘生”，可以说的。在世间的名言当中，确实也是诸法因缘而生，因缘而灭的。但是如果真实义来观察的时候，因缘和合的道理，其实也是没有的。不管是从地大也好，火大也好，水大也好，还有风大、空大还是见大、识大等等，这样来解释的时候，都不可靠的。
2、“诸法众缘生，故自无定性。”诸法从因缘而产生，它决定是没有一个固定的性，不可能有的。只要是因缘而产生，这些法都不可能真正有实性的。
3、阿难，火性无我，寄于诸缘。
火大其实没有一个自我的本体，没有体性，它完全只是依赖于诸因缘而产生的。
火性是什么呢?是依靠因缘而产生的，所以它不可能有它的体性。怎么没有呢?下面让他观察。
4、汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
你观察一下城中，如果还没有做饭的人家，那一家准备做饭，在厨房里面用炊爨开始烹调，厨师手里持着阳燧，或者说是铜镜，在太阳面前，可以依靠艾草求火。
火镜，然后依靠阳光，这两个因缘具足的时候，阳光照射到这里，然后就可以出现火。这样的因缘，如果观察也是不可能得到的。
依靠火镜和依靠阳光、依靠艾草，未经观察的时候，好像火可以显现的，但是你真正去观察的时候，这种和合也得不到。怎么得不到呢?
5、阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。
同样的，名和合者也是这样的。阿难啊，我们所谓的和合，就像我和你们一千二百五十个比丘，现在聚集在一起。那么现在聚在一起的时候，大家都认为是我们叫僧众，僧众和合在一起。
但是这也是未经观察的一种说法。
6、众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。
我们一千二百五十个比丘和僧众，如果你真的去寻求它的根本，去观察，其实这一千二百五十个，各各都有自己的身体，都是分开的，没有什么和合的。而且每一个比丘，他所生的地方，有些可能已经多少岁，有些是年老的，有些是年轻的等等。还有，每个人都有自己的种姓，自己的种族，还有自己的名字。
我们所谓的和合僧众，是大家聚集一起，但是你各自去分析的时候，确实各自都分开的。
7、如舍利弗，婆罗门种;优楼频螺，迦叶波种;乃至阿难，瞿昙种姓。
如舍利佛，他是婆罗门种姓的;优卢频螺尊者，是迦葉波种;乃至阿难尊者，瞿昙种姓。
这是从种姓方面讲不同，长相方面肯定也是不同的。实际上真正去观察的时候，所谓的和合是不成立的。
8、阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来?
刚才说火是依靠这样的因缘和合而产生的，火的这种镜子对着太阳，求火的时候，火如果产生，那这个火是从刚才那个阳燧或者是火镜当中出来的?还是艾草当中出来呢?还是从太阳当中出来?
佛陀问，火从镜当中来的，还是艾当中来的，还是日当中来的?
9、阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
那么如果是从太阳当中来的话，太阳的阳光照射以后，手里面的艾草都可以燃烧起来。那这样的话，阳光普照到整个大地的时候，那‘来处’的包括一些树木，林苑，还有花草这些都是会经过的，它们也都应该焚烧。
如果火真的是从阳光当中来，阳光与其他的干燥物同样也是接触的，这样接触的话，它既然对艾草可以燃烧，那其他的包括树木，外面的草物，这些为什么都不燃烧?
这是第一个观察。
10、若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕?
第二个方面：如果你说不是从太阳当中来的，而是从手中的火镜当中来的，如果火是镜当中来的，那镜就有燃烧性，它对艾草都能燃烧，它自己的本体为什么不会燃烧?
如果火镜真的是火的本性，那火镜一直在自己本体当中住着，这样短短的时间当中跟艾草摩擦的时候，把艾草都烧得完，那自己为什么不烧?
11、纡汝手执，尚无热相，云何融泮?
你手里持着火镜的时候，你感觉上肯定是没有什么热的本性，如果这样，那怎么它自己的本体会燃烧呢?是没有燃烧的。
我们手里面拿着的火镜，它肯定不是燃烧性的，不是燃烧性的话，它自己的本体是没办法融化的。如果它没办法融化，为什么它是跟其他的艾草一起就会焚烧?这个道理，是一种反问。
第二个观察方法。
12、若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生?
第三个方面的观察：
如果火生于艾，
如果说是火从艾草上面产生，那何必借助太阳和火镜两个相结合，不需要它们嘛，因为艾可以产生火。
只是拿一个艾就可以了，在那里都可以产生火，它不需要其他的因缘，火是在艾草当中自己产生。这样的话，实际上也是不合理的。
13、汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此?
阿难尊者你再观察一下，火镜放在手里拿着的，然后太阳挂在高高天空当中，艾草它本身是地里面长出来的，一个是在人的手里，一个是在天上，一个在地上，这样不同范围的三个不同事物，那火怎么从远远的地方，悠悠荡荡的来到这里来，跟他们结上缘，然后产生火?
14、日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
因为太阳和火镜之间的距离是非常遥远的，现在地上的镜子与太阳之间的距离是多少多少公里，非常遥远。这样它们两个因缘和合根本没办法的，所以火光不应该无缘无故而来。
怎么会是无缘无故而来?他们两个之间接触，他们两个之间会合，他们两个之间的这种因缘，怎么来的?这个确实也是很难用义理来说服。
15、汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。
真正的火的本性实际上是这样的，你们凡夫人，根本不知道这个道理。
所谓的火，在如来藏的本性当中，它有火的这种本性。火的本性实际上是空性的，这种空性在因缘具足的时候，真火可以显发，可以显现的。
那显现的原因是什么呢?因为火的本体空性和自性光明的这样的因缘，周遍于整个法界世间当中。
清净和本然，藏文当中是自性、光明;清净是自性、空性方面讲的，光明是本然的。
为什么火在因缘具足的时候，它可以燃烧起来，但是火的本性是找不到，这个是什么原因呢?其实我们的法界如来藏，或者是光明和空性，无二无别的这个道理，有不可分割的联系。
其实“色即是空，空即是色”，或者说是“性火真空，性空真火”，显现即是空性，空性即是显现，或者说“现空无二”，或者说“明空无别”，等等，这些道理是一样的。
16、随众生心，应所知量。
那么火的本性周遍于法界的原因，随着众生的心应该产生各种不同的所知的量。可能地狱众生它看到火燃烧它的身体;天界众生看到火是甘露的本性。
同样的一个火大，但是它带来的这种快乐和痛苦跟我们的业有关系，火的本体在如来藏当中，它是光明和空性无二无别的，但是随着众生的业呢，在它面前显现的，带来的这种快乐和痛苦的因缘确实是不同的。火大，胜义当中是没有的。但是世俗当中随着众生的心，我们还是每个人都是也有应用的。
17、阿难，当知世人，一处执镜，一处火生;
我们世间人应该知道，比如说一个人拿着火镜，在那里依靠太阳照射，在那里，火都可以产生。这个原因是什么?
18、遍法界执，满世间起。
满世间都可以产生火的，整个遍法界都有地、水、火、风的本性，这样的话，满世界当中，不管那里，这个因缘都是可以有的。
19、起遍世间，宁有方所。
遍世界当中哪有一个固定的方所?说这里有火，说这里没有火，是没有的。在任何一个地方，因缘具足的时候，它都可以产生的。
法界当中，地、水、火、风的这种本性，它的这种性都是有的。所以在任何一个地方，这样的因缘具足的时候，火大可以产生的。
20、循业发现。
随着众生的业，它就现前的。随着众生的善业，现前火大，变成让你得到快乐、光明。然后随着你的恶业，火大的这种因缘就变得让你痛苦、不快乐、焚烧这样的。
21、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，
世间人无知、迷惑，认为火大是因缘或自然性而生，这些都是分别念的这种妄想所导致的。
22、但有言说都无实义。
只要你开口说话的话，其实用语言来表达是很难的。真正火的本性，远离四边八戏的。不可能用语言和一种分别念进行描述，或者说是表示的，真正它的本性是这样的。
佛陀给阿难说，真正的火是这样的，你也没办法说的，我也没办法说的，但是暂时众生妄想分别念面前，可以说它是因缘而产生也可以说，自然而产生也是可以说的;不是自然也可以说，不是因缘也可以说，怎么说都可以，但实际上火大的本性就是这样的。