民俗学-楞严4卷46下笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、5怖头狂走，非然非缘
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟。世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走?若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失?本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘?本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜?不狂自然，头本无妄，何为狂走?若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
一、听索先生聊聊：
第46场下部
1、即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
阿难把佛陀的话重复一下，你不是刚刚说杀盗淫的业，三缘断的缘故，三因都不生，我们的心是自然得到菩提的，并不是依靠其他因缘而产生的。
阿难觉得这样好像是一种自然生一样，不太好。一般阿罗汉他们对因缘很重视的，缘起咒“诸法因缘生，诸法因缘灭。是大沙门说。”一切佛法依靠缘起而产生的，而且很多阿罗汉是以缘起性空而证悟的。
2、斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘?
因缘法讲的比较清楚的，明明知道是因缘而产生的，但是如来为什么顿然放弃所有的因缘产生。如果这样，我有点不大承认。
3、我从因缘心得开悟。
怎么不大承认?我是当时您说因缘法的时候心得开悟。
阿难虽然是个初果，证悟的境界不是很高的，但实际上当时如来说因缘法——因为当时讲《楞严经》的时候，阿难就开悟了，初果了。
4、世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘发心开悟，得成无漏。
不仅仅是单独我这么一个小沙弥，小年轻的阿难声闻，不仅仅是我们这些年轻之辈的小沙弥，是依靠因缘而开悟的。而且今天在座的，楞严大法会里面的特别了不起的那些长老，比如大目犍连，还有舍利佛，还有须菩提等等，刚开始从老梵志那里听闻，后来在佛陀那里听因缘法而开悟的，最后得成无漏。
须菩提和舍利子、目犍连以前可能全是老婆罗门，以前在一些老梵志们面前得过一些道，后来闻到佛陀的因缘法，最后开悟，获得了阿罗汉果位，得成无漏的果位。
5、今说菩提不从因缘，
今天你刚才说的菩提没有因，无明都不存在，没有什么因，今天你说不是因缘产生。
6、则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。
那我们王舍城里面有一个外道，叫做拘舍梨，他说也是自然而成就的。
圆瑛法师《楞严讲义》卷四：“若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成为第一义谛矣!”
拘舍梨说八万劫当中，人自然待着，最后自然而然就能成就。比如有一些丸子，放在线条槽上，它滚着滚着，最后自然停下来一样的。
我们这些阿罗汉全部是依靠因缘而开悟的，但佛陀你今天说不是因缘而产生的话，你的观点跟王舍城外道的观点一点差别都没有，阿难还是敢问敢说。
7、惟垂大悲，开发迷闷。
唯有祈求大慈大悲的佛陀，您开发我们迷闷的心，给我们转法轮。
阿难说你的观点跟王舍城外道的观点是一模一样的，你跟外道没有什么差别，请慈悲开示。
8、佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
佛陀跟阿难进行辩论了，看我跟外道相同还是你跟外道相同?
阿难啊，我们城市里面的演若达多，确实他中间发过疯，精神一段时间不正常了，后来就正常了。正在发狂的因缘如果灭除——因为一段时间确实心烦意乱，外面狂奔，最后这种狂性的因缘已经灭除，那么这个时候是不是不狂乱自然出现了?
因为阿难觉得因缘产生是可以的，但是自然产生是不合理的。如果“狂性自歇，歇即菩提”的话，这个是一种自然产生，他认为是这样的。
但佛陀在这里问，狂性如果灭，那不狂的心是不是自然出现?如果你说是，其实因缘和自然法也是仅此而已。
你说狂性已经灭了，实际上他的心原本就是这样的。除了这个以外，我们也没有承认一个常有的自然法，这跟外道完全都是不同的。
只不过是狂性堙灭，自然回到自己原来的这种状态当中;中间是发过疯的，后来就正常了，正常的时候还是正常人。但是你说只要正常就跟外道没有什么差别，不是这个意思。
其实把狂性堙灭，叫做因缘法;把本性自然出现，说是一种自然法，但仅此说说而已。
9、阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。
佛陀告诉阿难，演若达多他的头本来都是已经自然具足，本来头也没有失去过，一直具足，没有一个它的头不存在的时候。
从演若达多来讲的话，他正在狂奔的时候也好，或者照镜子的时候也好，或者是最后回来的时候，他原来的头一直是在，一直都是在他的身上。从来没有发生过他的头中间没有了，后来又回来了，没有这样的一个过程。
10、何因缘故，怖头狂走?
什么因缘说演若达多的头已经没有了?他害怕失去了自己的头，开始狂奔而走，这是以什么因缘?你找不出一个因缘，因为他的头一直是在的，如果不在，才可能有一种因缘。
比如牛群当中丢了牦牛，确实牦牛不在，我就心很烦的，到处去找，最后在某个地方找到，确实牛群里面当时是没有牦牛。我找的是对的，因为当时是没有的。
但是我们心的失去，并不是像丢牦牛一样的，不是这样的。丢牦牛确实是中间丢了，最后找到了，但我们心的失去不是这样的，本来都是没有丢过。
11、若自然头，因缘故狂，
如果演若达多的头自然已经具足了，但是因为他照镜子的这种因缘，突然觉得没有头，所以他的心产生狂乱。
这相当于是一种疑问，因为我的头自然是存在的，但是因为我照镜子，觉得是已经没有了，就开始害怕了，这个因缘，我的心狂乱了。
12、何不自然，因缘故失?
如果你认为本来头是有的，但是因为这样的因缘的缘故，我的心狂乱的话，那么为什么不能说，是因为自然有的，而舍弃这种因缘呢?因为头是自然存在的，这样你为什么不舍弃因缘?
13、本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘?
本来他的头从来没有失去过，只不过狂性起来，最后妄想出现。但是整个妄想出现的过程当中，从来都是没有变易过，以什么样的因缘这样出现呢?
他的头一直——以前是怎么样，以后也是怎么样，一直是。头本来都是没有失去，只不过是因为狂性而出现妄想，在这个过程当中从来也是没有变化过，丝毫也是没有变化过。
14、本狂自然，本有狂怖。
如果你认为这个狂，它是一种自然，本来已经有了这种狂乱的心，如果你认为本来的这个狂也是自然性的出现，这样的话，是不是本来已经有这样的一种狂怖的心?
我们心的本性，是不是有这样的一个迷乱的这种无明存在?
15、未狂之际，狂何所潜?
如果是这样，没有狂乱之前，这个狂乱的心，应该藏在某一个地方，隐藏、潜伏在某一个地方。但是藏在哪里?这个也是没有的。
如果这样的话，演若达多当时没有照镜子之前，他的这种狂乱的心，应该是早上起来的时候，或者是晚上睡觉的时候，都是一直等着机会，一直藏在他的身边。当时他照镜子的时候，也是在旁边作怪。一直有这么一个狂乱的心，一直跟着他。但是根本说不上的。如果真的有这样的一个心，是在内外还是在别的地方。
16、不狂自然，头本无妄，何为狂走?
这样的这种不狂的自然，那头本来都是没有妄想，没有虚妄的。如果这样怎么会是狂走?狂乱而奔走，没办法走的。
17、若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
如果你认为本来自己是有头的，但是后来认识到自己没有头的时候，心里狂乱而奔跑。如果这样，你认为本来有的是一种自然，认为后来发现不存在是因缘，其实这两个都是戏论。
所有的因缘和自然法都是戏论，都是一种不实有的，一种游戏而已，游舞而已。
18、阿难尊者一直对外道的自然法比较排斥，他认为因缘产生是合理的，但是自然产生跟外道没有什么差别的;富楼那尊者自然而了知，心性本来具足是比较合理的，但是因缘而产生，怎么样也是不合理的，觉得因缘法不可靠的，一直问无明怎么有没有因。他们两个问题的侧重点不同的。
在这个时候，表面上看来是对阿难的一个回答，但实际上佛陀是对阿难和富楼那尊者，这两者所承认的因缘法和自然法在同一个时间破。意思就是说真正的有一个实有的因缘法也是不成立的，真正的一个自然法也是不成立的。
通过演若达多的比喻，实际上是我们的心，当它被认识的时候，所有的迷乱当下就没有了。其实认识的话，并不是重新得到的，只不过自己原来迷乱的心已经恢复正常。
什么时候开悟的话，我们可以把它换成另外一个名字：“我什么时候恢复，我什么时候变成正常人?”我们可以这么说。
每个众生就像是演若达多一样的，都正在轮回当中狂奔，因为害怕认为自己没有头而发疯。如果遇到一个明智的上师，说他从来没有丢过，但是那个时候如果他的狂性还很厉害的迷乱显现的习气非常深厚，那怎么样跟他说，怎么样去治疗、吃药，也是很难很难恢复正常的。
但如果真的因缘具足，自己也是有信心，各方面因缘具足，可能很快的时间当中恢复正常。