民俗学-楞严8卷92中1笔记
18七趣想情
18、4七趣想情，一趣地狱
18、4、8一趣地狱，见为八因
八者，见习交明，如萨迦耶见戒禁取。邪悟诸业发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人来往相见。二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
一、听索先生聊聊：
第92场中部1
1、八者，见习交明，如萨迦耶见戒禁取。
“见”，有正见和恶见;恶见是五种非见、五种不合理的见解。
1.萨迦耶见：把近取五蕴视为我与我所，作为其余见的所依。我执的见解，也叫做身见。
2.边执见：将我或五蕴执为常有或断灭，有能妨碍生起中观正道的作用。执着常和断。
3.邪见：将业因果等本来存在的事实看成不存在，有中断善根的作用。承认无因果的叫做邪见。
4.见取见：认为上面的三种恶见及生起恶见之处近取五蕴为殊胜、绝妙，有顽固耽著恶见的作用。
5.戒禁取见：对于本不是清净解脱的戒律、禁行及其依处的五蕴视为可以清净(罪过)、解脱(烦恼)、出离(轮回)，有徒劳无果的作用。像外道把不是真正的戒律执着为好的戒律。
2、邪悟诸业发于违拒，
依靠这些见解，邪悟各种各样颠倒的业;与正业恰恰相反，成了一种不顺或者对抗的作用。
3、出生相反。
因为见解不对，最后不管在因上面，果上面，发生的都是背道而驰的果。见解不对的话，那所有的一切都无从可谈了，特别可怕。有了这样见产生的习气，就会出现种种地狱，所以这些恶见是非常可怕。
4、如是故有王使主吏，证执文籍。
依靠这样的因缘，外境出现阎罗狱卒;阎罗身边的判官;专门取证的一些人;善和恶所有的记录本。
自己有了邪见，这个邪见慢慢变成了一种外境。什么外境呢?阴府、阎罗主、牛头马面等各种恐怖的狱卒。地狱到底有没有阎罗主?这些都不用想，夏天的虫不知道冬天的冰。
就像在人世间，善良的人根本感受不到法庭、判刑、枪毙、监狱的痛苦。他从来没有违法，说了这些，他也可能不相信，哪有这些事啊?跟他没有任何关系。
但即生当中造恶的人，判刑的过程、死刑和无期徒刑的痛苦，就会在他面前显现。检察院、法院、监狱、法官、律师、狱卒，都会在他面前显现。
5、如行路人来往相见。
这个就像是行路人一样，路人来来往往，我见到你，你见到我，都不可避免的见到对方，这里用了一个比较易懂的比喻。
6、二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，
因为二种习气的因缘相交，有了地狱当中的种种审问;种种欺骗的方式找证据;拷问、逼迫、讯问;通过推理等各种方式来审问;调查、观察，这些都是审问的方式。
7、披究照明，
一定要找究竟，弄明白。
8、善恶童子手执文簿，辞辩诸事。
善和恶的两个童子，他们拿着两个文本，一个记着善，一个记着恶，当场辩论。
9、是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。
所以十方如来将这样的恶见看待成什么呢?特别可怕的、只要进去就不能出来的恶坑。
10、菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
菩萨见到这些恶见，就像有毒的深坑、深沟，特别可怕，只要一进去就没有办法。