逻辑学-量理宝藏7品观相违40笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品)+丙二、能知识(2品)+丙三、彼识知境之方式。
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品)+丁四、相属及相违之证知方式。
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说。
戊二、别说=己一、观察相属(6品)+己二、观察相违(7品)
己二、观察相违=庚一、相违之总法相(271)+庚二、事相之详细分类。
庚二、事相之详细分类=辛一、总说(273)+辛二、别说。
辛二、别说=壬一、不并存相违+壬二、互绝相违。
壬一、不并存相违=癸一、法相+癸二、相违存在之境+癸三、灭除所害之时+癸四、确定相违之量。
癸二、相违存在之境=子一、认识相违(280)+子二、遣于彼之诤。
子二、遣于彼之诤=丑一、遣除观察对境则非理之诤(282)+丑二、遣除观察实体则非理之诤。
丑二、遣除观察实体则非理之诤=寅一、宣说对方观点(284)+寅二、答辩。
寅二、答辩=卯一、破他宗答复(286)+卯二、说自宗答辩(287)
癸三、灭除所害之时=子一、破他宗(289)+子二、立自宗(290)+子三、除诤论。
子三、除诤论=丑一、遣于外境相违之诤+丑二、遣于心识相违之诤。
丑一、遣于外境相违之诤=寅一、遣观察有分无分则非理之诤(293)+寅二、遣观察无碍功能则非理之诤。
286、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅二卯一、破他宗答复;
有者承许已隐晦，有者则许遇而转，个别承许无接触，此等常派皆错谬。
设若并存失相违，若转则违许常有。
287、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅二卯二、说自宗答辩。
是故微尘生微尘，令无力故不相违。
289、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子一、破他宗;
有谓三成事刹那，有说长久相共存。长期共处不并存，此一相违实稀有。
290、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子二、立自宗;
生起决定令增益，不复生即识相违。接触令无能力生，三刹那境违品灭，
293、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子三丑一寅一、遣观察有分无分则非理之诤;
谓一刹那若无分，则粗相续皆成无，如若有分成无尽，故三刹那难消失。
刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。
2、火的微尘和水的微尘，这两者是并存还是不并存?
如果这两者并存，那么不是不并存相违了。
如果这两者不并存，那么在它们接触的时候就会摧毁另一者，结果就变成了因果同时，有这个过失。
3、微尘接触不接触
有部认为接触，真实互相接触。
经部宗认为，实际上中间还是有间隔的，比如石头上放石头，虽然它们没有真正的接触，但为什么视为接触呢?原因是，这是事物的法性力，其实石头与石头不可能融入一体。拳头与拳头不可能融入一体的原因，也是事物的法性能力。实际上，中间还是有隔阂的，也有这种说法。
4、卯一、破他宗答复：有者承许已隐晦，有者则许遇而转，个别承许无接触，此等常派皆错谬。
根据以上观点，到底不并存相违的两个事物，除了心识以外的两个事物，它们相违的时候接触还是不接触?
数论外道的论师们这样认为：比如说火的微尘和水的微尘，这两个结合的时候，如果火的微尘比较大，那么水的微尘就逐渐逐渐隐没在火的微尘中。就像白天太阳升起来的时候，虽然天空中的星星存在，但是不能见到，因为已经隐没在天空中了。所以，水的微尘应该存在，现在也存在，只是不明显而已。
有些吠陀派的论师认为：火尘与水尘两者接触的时候，如果火的微尘比较大，水的微尘小，那么水的微尘就逐渐逐渐转移成火的微尘，实际上水微尘的本体应该是存在的。力量大的微尘吸收力量小的微尘，就像一碗盐水里面加一点糖，实际上糖在碗里面应该是有的，那我们为什么尝不到呢?因为，糖的微小微尘已经溶入到盐的微尘当中去了。他们认为，这是一种转移。
有实宗，有部宗和经部宗的论师们认为：水的微尘和火的微尘应该是有间隔而存在的，因为微尘之间有一定的距离。它们可以说是不接触，是以不接触的方式而存在。但这种存在，比如说火的微尘跟水的微尘结合在一起的时候，火的微尘力量比较强大，那个时候就阻挡了水微尘的产生，因为它已经占据了水微尘的位置。应该说，让水的微尘不能逐渐逐渐形成，也可以说让它不能变成粗大的微尘，起这样一个作用。
萨迦班智达说：“此等常派皆错谬。”这些常派所承认的观点，都是错误的。为什么这么讲呢?因为前面两个外道派，实际上他们承认微尘常有;而我们佛教的有部宗和经部宗，虽然他们并没有说是真实的常法，但实际上他们也承认：进行观察的时候，微尘的本体不可毁灭，为了组成粗大的事物，最微小的单位———无分微尘不能摧毁。
5、遮破：设若并存失相违，若转则违许常有。
首先，数论外道所承认的观点不合理。因为数论外道说，微尘是存在的，只不过不明显而已，实际上相违的两个事物同时存在。
如果是同时存在，那么并不是不并存相违，已经并存了;并存，那就不是相违。因为相违的界限，实际上是两个物体并存在一起的时候，一个物体的生存与发展不能正常持续下去，这就是相违的一种力量。
如果在实际上没有这样的作用，那这两个物体，只不过是他体而已，实际上并不是不并存相违。
因此，如果你们说在火微尘的同时，水微尘是以隐没、不明显的方式来存在，那这是真实存在还是假的存在?如果是真实存在，那么不管是明显还是不明显，实际上它们两个已经一起存在了。就像一个小偷藏在一个人的屋子里，小偷没有出来，一直跟他住在一起，所以他们两个肯定没有矛盾。因为它没有出来，所以它们之间是不并存相违，并没有并存，不能这样说。所以说，数论外道的观点非常不合理。
其次，按照小乘所说那样，微尘以无接触的方式而存在，这种说法实际上也是不对的。为什么呢?因为，不管这两个物质是接触还是没有接触，它们两者并存的话，那就不合理。所以这两个事物并不是一刹那，而是三刹那以上相续真实存在，如果这样承认，那么不并存相违的概念就完全丧失了，这样就完全不合理。
最后是吠陀派，他们承认火的微尘和水的微尘，哪一个微尘的力量大，另一个微尘就转移成这个微尘，那这是不合理的。为什么不合理呢?因为你们承认微尘常有。如果是常有，那怎么会有转移的过程呢?如果是转移，那原来没有转为一体的阶段和现在转为一体的阶段，这两个阶段不可能是一体。如果是一体，那有很大的过失。原来没有接触火的微尘，应该接触火;现在接触火的微尘，不应该接触火：因为它是常有的缘故。这样一来，所谓常有微尘转移的说法，也明显不合理。
6、卯二、说自宗答辩：是故微尘生微尘，令无力故不相违。
关于不并存相违，其实有像火和水微尘一样的能害所害的不并存相违，还有光明和黑暗那样的不并存相违，这叫做使它成为无力(无有能力)，使它不能产生的不并存相违。
在有些讲义中，包括绒顿班智达的讲义，也有这样的说法：火微尘和水微尘的相违方法，与光明和黑暗的相违方法有点不相同。
光明和黑暗的相违方法：第一刹那，当黑暗遇到光明的时候，就让黑暗成为无力，从此以后黑暗产生的相续已经斩断，这叫做光明遣除黑暗。
火微尘和水微尘的相违方法：有能害所害或者互相以接触的方式，热尘和冷尘两者，应该说都是从前前的刹那中产生后后的刹那，比如说现在火的微尘，它是从前面火的微尘中产生的，现在水的微尘也是同样的。每一个法，都是依靠自己前面的近取因而产生后面的果，任何一个法都是这样的。但是，如果火和水放在一起，那就看哪一个为数比较多、力量比较强。力量比较强、为数比较多的微尘和另外一个为数不多、力量比较弱的微尘第一刹那相遇，它们都没有什么变化;第二刹那的时候，就让力量比较弱的微尘变成无有能力。
这一点，实际上不相违，一点都不相违。意思是说这种观点、说法不相违，并不是说火微尘和水微尘两者不相违，不是这个意思。为什么呢?因为第一刹那虽然接触，但是哪一个力量强，它就让另一个力量弱的，逐渐逐渐产生无有能力的状态。
那么，它们之间是不是有并存的相违呢?不管是一刹那也好，二刹那也好，虽然它们两个在一刹那中共同存在，但并没有并存的相违。如果这两个微尘的力量相等、为数相等;那么，它们在第二刹那的时候会同时都没有，所以，不并存相违的两个事物同时存在的过失，是没有的。
7、相违PK彼生相属
无则不生=相违+彼生相属
相违：火微尘和水微尘;依靠另一个事物，将它同类的果不断延续下去的前程已经阻止了，它同类的果再也不能持续下去。
彼生相属：种子产生苗芽;它的近取因可以产生自己近取的同类的果，不断地产生，这叫做彼生相属。
8、成事刹那：从事物刚开始一直到结束之间是一个成事刹那。
9、癸三(灭除所害之时)子一、破他宗：有谓三成事刹那，有说长久相共存。
有些论师认为：对治法和所断法，实际上是经过三个成事刹那才完成的。也就是说，具有三个大成事刹那才可以灭尽它的违品。
还有一些论师认为，它与违品长久共存。也就是说，从凡夫一直到佛的金刚喻定产生，或者说从一地菩萨到金刚喻定之间，违品的所断存在，对治的智慧也存在，这两者并存。比如从第一地菩萨开始，到最后佛的智慧在相续当中产生，那个时候，违品所断的无明习气才灭尽，这中间应该有两个阿僧祗劫。他们认为，在这两个阿僧祗劫中，对治和所断可以共存。他们为什么这样认为呢?第一地菩萨的时候，虽然无我的智慧已经有了，但是一直到佛地之间，他的无明，无明的习气实际上是存在的。所以他们认为，无我的智慧跟违品的障碍，这两者在这么长的时间中应该并存。
但这种说法，只不过从种类、总体的方面来讲：一地菩萨的无我智慧，也实际上是一种智慧;二地到十地之间，每一地的违品、障碍也是一种障碍。从这个角度来讲，好像两个违品的东西并存，那是不是光明和黑暗也能并存呢?有这样的想法，但实际上，并不是这样的。
10、驳斥：长期共处不并存，此一相违实稀有。
这两种观点也是不合理的。怎么不合理呢?既然它们两个是违品，一个是所断，一个是能断，那么这两者这么长的时间中合在一起，就成了非常稀有的事;作者以一种非常不满的语气来批评对方。可见，不并存相违的两者同时存在，是不合理的。
对方反驳，既然从一地菩萨到十地之间，无我的智慧存在，那为什么这之间还存在障碍呢?
我们可以这样回答：虽然从整个种类的角度来讲，确实是一种无我的智慧，但是就像弥勒菩萨所说的那样，一地到十地分十种障碍，十种障碍都有不同的智慧来对治。第一地菩萨的智慧产生的时候，它会把第一地菩萨的所断、障碍全部遣除;到了第二地菩萨的时候，虽然第一地菩萨的智慧已经产生过，但是第二地的所断并没有断除，其原因是因为第二地菩萨的智慧，实际上才是第二地障碍的对治法。凡是不并存相违的两个事物不可能长期这样存在。
11、不并存相违=外境的不并存相违+意识的不并存相违。
如果是外境不并存相违的所害，也可以说力量微弱事物的最后灭尽，要经过三刹那，也就是说三刹那之后所害灭尽。
而心识的相违不需要三刹那，什么时候你的相续中产生了定解，在那个时候，就可以断掉它违品的增益。
12、外境的不并存相违：接触令无能力生，三刹那境违品灭，
火的微尘+水的微尘=热触尘+冷触尘=火+水，水和火本来是不并存相违，首先它们可以同时聚集，这一点跟意识的相违完全不相同。第一刹那的时候，它们可以接触。因为，第一刹那的火是依靠前面它自己的微尘而产生的，水也是如此;所以第一刹那的时候，火和水两个可以接触，这个接触是可以承认的。接触以后，如果火微尘的力量比较强大、数目比较多，到了第二刹那的时候，原来的火微尘就会具有一定的能力，它可以不断地产生;而水的微尘，它的力量比较薄弱，到第二刹那，它已经成了奄奄一息，用世间的话来说，水的微尘就开始没有能力了。到第三刹那，因为火微尘为数比较多、力量比较强，它就不断地产生，它的相续就不断地延续。而水的微尘，到第三刹那的时候就已经没有了，所谓没有就叫做灭尽，第三刹那水微尘根本没有，可以这样说。我们自宗的观点，到第三刹那，所断会灭掉的。所断指的是所害、力量薄弱的微尘。
如果是外境微尘上的相违，那么第一刹那接触;第二刹那火的微尘多或者力量强，对方水就变成无力;第三刹那的时候，火的微尘不断地产生，而水的微尘再也不能产生，这就叫做能生所生。为什么叫能生所生呢?依靠火这一力量较强的微尘，使原来水的微尘最后变成无力乃至消亡，这叫做产生。
那么有没有就像我们前面因和果里面所讲的那样，一个真实的事物让它产生呢?这肯定是没有的。那么，为什么叫能生所生呢?因为所谓的能生所生，不一定它的因非要对果进行饶益。一种是因对果有饶益的能生所生，这是属于相属概念而出现的能生所生;一种是火的微尘让水的微尘变成隐没、变成不存在，实际上，这也可以称为能生所生。为什么呢?依靠强大的火微尘，能产生水微尘再不能延续下去的状态，人们用词来表示的时候，这就叫能生所生。
我们前面说，因和果之间的概念是能饶益和所饶益，那么现在这里是相违的能害和所害，这会不会有矛盾呢?应该说没有矛盾。如果是真实因果，它的近取因和近取的同类果，可以不断地延续下去，这叫做依靠相属的能饶益所饶益关系的能生所生;而依靠不同的事物，使另一个事物的相续不能再继续发展下去，这个人们也称为能生所生，但这个是依靠相违来摧毁对方的微尘，是依靠相违的能害所害关系的能生所生。以上是讲外境中的微尘，应该这样来理解。
13、子二、立自宗：意识的不并存相违：生起决定令增益，不复生即识相违。
意识的不并存相违跟前面有点不相同。前面事物(外境)的不并存相违，通过三个刹那来毁灭对方。
而意识的不并存相违不是这样的，也就是说，你的相续中什么时候生起无我的智慧，那个时候，你原来我执的习气本体就全部断掉，从此以后，你相续中有了无我的智慧，再不可能产生我执，这就是意识上的不并存相违。
比如说我的相续中，什么时候产生了无我的智慧，从此以后，“我”的这种增益耽著就不会再产生，这应该是在一个人同类的相续上安立的。而事物上的相违，是从不同类的两个物体，互相排斥、互相矛盾的过程来安立的。
14、寅一、遣观察有分无分则非理之诤：谓一刹那若无分，则粗相续皆成无，如若有分成无尽，故三刹那难消失。
如果三刹那以后违品的有实法会消失，那这三刹那中的第一刹那可不可以分?
第一刹那如果不能分，它是一种常有不可分割的东西，那么三刹那、四刹那以及最后相续的概念，也无法成立;
如果第一刹那可以分，那么就像我们前面所讲的那样，二刹那、三刹那以及粗大的这些法没有办法组成和建立。第一刹那也分成三份，其中的第一份又可以分成三份，这样一来就变成无穷无尽了。
因此你们说的所害微尘在第三个刹那灭掉，根本不能成立。为什么三刹那不成立呢?首先第一刹那不成立，第一刹那怎么不成立?有分也不成立，无分也不成立。
15、萨迦班智达回答说：刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。
三刹那以后灭违品的说法应该是成立的。为什么成立呢?因为，刹那实际上是观待时间的。按照我们名言来讲，时间应该有一个最小的单位，最小的一个单位必须要在名言中安立。如果这个没有安立，那我们世间中所有的概念，全部都会错乱，全部无法安立。
以最小的时间单位来安立的时候，火和水第一刹那接触，第二刹那无力，第三刹那灭违品，应该这样来安立。
应该承许名言中的最细微的时间概念，因为未来过去现在的时间，不可能同时产生，因此现在的时间，现在的这个刹那，应该说是无分的。现在这个刹那，再没有办法分的这样一个时间，应该是有的。所以，相违的事物依靠这三个刹那来计算，就没有任何相违。
当然相违不是安立在刹那上，应该安立在相续上。为什么呢?因为在相续上，它最后不能再继续并存下去，是从这个角度来安立。刹那没有办法分，相续依靠刹那而产生。
时间的刹那跟微尘是不相同的，比如说微尘，三个微尘现在也可以同时存在的，没有依靠细微微尘，实际上粗大的微尘不能产生;而时间与之完全不相同，现在的刹那是无分的，是在这样的不可分割、最细微的三个时间当中不断产生的。跟微尘不一样，刹那并不需要依靠同时存在的微尘集聚，因为时间是连续性的东西。因此，你们所说的过失，我们是没有的。所以，第三个刹那的时候，所谓的违品一定会灭的，一定会不复存在的，它的所断违品再也不会产生，这样的道理是合理的。
16、最细微的刹那是不可分割的，相续也是依靠刹那而产生的。如果第一个刹那，再分再分再分……最后直到无穷，那么什么时候，才有所谓的相续啊?它由多少个刹那组成，根本没办法计算，如此，一分钟或者一秒钟的时间就无法认定了。应该说，从时间自己的本体来讲，最短的一个刹那应该是存在的，这个是它的一个形成过程，这个最短的刹那就叫做最细微的时间。
17、以前没有的现在存在，叫做生;
现在存在的以后没有，叫做灭;
所谓生住灭中的住，也不是未来的灭，也并不是过去的不存在，就是现在的这一刹那。
这个柱子，现在正在产生的时候应该说也正在毁灭。正在毁灭的话，生和毁灭是不是同时呢?是同时。
那这样，一个刹那中即是生、即是住、即是灭，可以这样。为什么呢?因为它是有为法，所以生住灭的法相在有为法上面应该是存在的。
如果只有生没有灭也不行，只有灭没有生也不行。如果我们说，这个柱子现在正在产生，但是没有灭的话，那么就是没有灭和住的一种生。但是这样的法相，在有为法中能不能安立?谁也没办法安立的。
世间人所谓的生，比如说苗芽从种子中出来叫做生，它整个成长的过程，叫做住，最后它摧毁完了以后，叫做灭，这是非常粗大的一种概念。
量理宝藏科判整理
285、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅二(答辩)分二：
286、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅二卯一、破他宗答复;(第40课)
有者承许已隐晦，有者则许遇而转，
个别承许无接触，此等常派皆错谬。
设若并存失相违，若转则违许常有。
287、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸二子二丑二寅二卯二、说自宗答辩。(第40课)
是故微尘生微尘，令无力故不相违。
288、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三(灭除所害之时)分三：
289、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子一、破他宗;(第40课)
有谓三成事刹那，有说长久相共存。
长期共处不并存，此一相违实稀有。
290、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子二、立自宗;(第40课)
生起决定令增益，不复生即识相违。
接触令无能力生，三刹那境违品灭，
291、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子三(除诤论)分二：
292、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子三丑一(遣于外境相违之诤)分二：
293、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬一癸三子三丑一寅一、遣观察有分无分则非理之诤;(第40课)
谓一刹那若无分，则粗相续皆成无，
如若有分成无尽，故三刹那难消失。
刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，
微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。