现观庄严论4品正等加行37(456-459)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁二、略说彼相加行——四加行=戊一、总说修三智相之加行+戊二、宣说次第与同时修之道次第
戊一、总说修三智相之加行=己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行+己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行
己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行=庚一、摄所修三智之相+庚二、宣说实修加行之现观。
庚二、宣说实修加行之现观=辛一、趋入加行实修之身份补特伽罗+辛二、宣说修行实修加行之自性+辛三、广说彼之差别分支。
辛三、广说彼之差别分支=壬一、所得功德之差别(384)+壬二、所断过失之差别(385)+壬三、所知法相之详细分类+壬四、所行道之差别。
壬四、所行道之差别=癸一、宣说顺解脱分资粮道+癸二、宣说顺抉择分加行道+癸三、宣说随正等菩提分不退转众。
癸三、宣说随正等菩提分不退转众=子一、略说差别基+子二、广说各自差别相法。
子二、广说各自差别相法=丑一、宣说加行道不退转之相法+丑二、宣说见道不退转之相法+丑三、宣说修道不退转之相法。
丑二、宣说见道不退转之相法=寅一、略说自性(457)+寅二、广说相之分类(458)+寅三、摄义(459)
457、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅一、略说自性;
见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
458、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅二、广说相之分类;
遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分。
身心轻利性，巧便行诸欲，常修梵净行，善清净正命。
蕴等诸留难，资粮及根等，战事…
…悭吝等，加行及随行，破彼所依处，不得尘许法，
安住三地中，于自地决定，为法舍身命。
459、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅三、摄义。
此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
2、丑二(宣说见道不退转之相法)寅一、略说自性：见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
菩萨见道时，如理如实地照见一切万法的本性，此时有忍和智的刹那，又因为缘欲界和缘上界的智慧不同，因此共有十六刹那。因为见道四谛的行相和四谛的本体不同，入定时，通达了四谛的本体，出定位就有十六种相，我们应当了知，这就是证明见道菩萨是不退转众的相。
依因明的三相推理来看，住于见道位的某某菩萨是这里的有法;不退转是我们要在他身上建立的一种功德，是所立;用什么理由作为能立呢?就用下面的十六种相。(当然，不一定每一个见道的人都能圆满具足这十六相，但只靠其中一个相好像也不能推理断，可能需要十六个中的大多数来证实此人不退转。)
不退转相是主要表现在身体和语言上的一种果法，但这些外相的因是入定的智慧。见道菩萨的入定智慧就像空中的鸟迹一样，没办法直接了知，但因为它跟出定的行为之间有密切的关系，所以我们可以根据某人后得的一些功德推断他已经见到了法界。在相关般若经典中也是有这样一种推理的。
3、寅二、广说相之分类：遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分。身心轻利性，巧便行诸欲，常修梵净行，善清净正命。蕴等诸留难，资粮及根等，战事……悭吝等，加行及随行，破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，为法舍身命。
下面分别对应苦、集、灭、道四谛来宣说这十六相。
3、1苦谛的四种不退转相：遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分。
菩萨获得见道位时，如实照见苦谛的欲界和上界的一切相，出定位就会表现出以下四种不退转相：
第1、因为已经通达万法的真实意义，所以遣除了对于色法乃至一切智智之间所有法的执著之想。
当完全明白远离四边八戏的真理之后，在胜义中了不可得，在世俗中如梦如幻，因缘具足的时候就会现前，一旦因缘灭尽，就再也无法复合，所以就彻底断除了为这些法执著、痛苦的想法。
第2、依靠佛陀的加持使无上菩提心坚固。
这种菩萨具有智慧和菩提心，诸佛菩萨时时刻刻对他加倍、护持，同时他自己也从根本上通达了菩提心的功德利益，饶益无量无边有情的菩提心非常坚固，所以永远也不会退转。
第3、由于了悟到大乘的殊胜性而退出小乘。这位菩萨依靠对大乘现空无二究竟义的证悟，完全了知名闻利养等世间法以及小乘所希求的自我解脱都没有任何实义，因而完全从世间外道和小乘的见修行果中退出来，也就是再也不会趋入到世间的心态或小乘的自私心态中。
第4、由于获得了能辨别法和法性的妙观察智慧，而永远灭尽生起静虑等的所有支分。也就是说，他永远不会堕入到四静虑(色界四禅)、四无色定和灭尽定这种九等持的世间禅定中，同时对于其支分的其他世间禅定也会全部断除。因为一地菩萨具有智慧，即使心静下来时也不离胜观，所以不会堕入寂灭的世间禅定
以上就是现见苦谛四种智慧所引发的后得的四种不退转相。
3、2集谛的四种不退转相：身心轻利性，巧便行诸欲，常修梵净行，善清净正命。
现见集谛的时候，由入定位证得法忍、法智、类忍、类智这四种智慧的原因，后得位同样也有四种不退转相：
第5、因通达一切万法的真实性而三门不造恶业，身体健康、堪能，内心也包容、轻安。
第6、由于善巧调心的方便而通晓享受欲妙的方法。这位菩萨如果是在家身份，那么表面上他虽然也享受色声香味等妙欲，但因为具足善巧方便的原因，其相续并不会被烦恼所染污，就像淤泥中的莲花或食毒的孔雀一样。
第7、由于见到在家的种种过患而恒常修持梵净行。“恒常出家”——生生世世出家，而且这种出家也并不是形象上的出家，而是如理如法的出家，对所有出家戒律都非常严谨地受持。
第8、由于心得自在而远离了诈现威仪、阿谀奉承等五种邪命，所享用的生活资具都是清净的。
这以上是现见集谛的四种不退转相。
3、3灭谛的四种不退转相：蕴等诸留难，资粮及根等，战事…
一地菩萨入定时现见了灭谛的四相，在后得时也会具足四种不退转相：
第9、由于证悟了万法的本体空性而首先不以加行耽著蕴界处缘起之法，平时不以随加行而耽著。
对某法最初生起执著叫做“以加行耽著”，之后接二连三、不断地去执著叫做“以随加行耽著”，比如说，我们经常对蕴界处等一切万法进行抉择，心里不断在想：“应该是空性的，应该是不存在的……”嘴里面也一直这样说，这就是“以随加行耽著”。
第10、由于不分别一切违品，故而藉盗贼之隐语来宣说不以加行及随加行耽著障碍见道的一切违缘法。烦恼障和所知障会成为我们证悟蕴界处的空性的违品，对于这些障碍，菩萨不会以加行去执著，更不会以随加行不断去想、去说：“见道的障碍有烦恼障，烦恼障又包括无明、贪欲、怀疑……”
第11、由于了知分别清净法的过失，故而藉军事之隐语来宣说不以加行及随加行耽著作为菩提之因的资粮助伴。
身为已得不退转的菩萨，尽管拥有一刹那间成熟解脱无量众生的功德，他也不会以加行和随加行来执著此类菩提资粮，更不会在没有必要的场合宣说。
第12、由于不耽著所取能取，故而不以加行及随加行耽著藉城区之隐语等所宣说的根境等。这里讲到佛经中的战事、城区、城市、都市、王臣五种比喻，分别对应断治、根、根所依、根境、我与我所五种执著。
首先是战事的比喻，因为所有战争都有双方的交锋，其引申义就是所断与对治的交战;根可以和城区对应，因为众人依城区而住，一切心识也依靠根而现前;根所依可以和城市对应，因为城区依城市而住，根也依靠根之所依而成立;根境可以和都市对应，因为人在都市里来来去去，有一种趋入的作用，而根识也一样会趋入根的对境;我与我所可以和王臣对应，因为国王能够管束大臣，而我也可以摄取我所。对于以上五个方面，不退转菩萨都不会以加行和随加行去进行耽著。
3、4道谛的四种不退转相：…悭吝等，加行及随行，破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，为法舍身命。
见道菩萨入定时证得道谛的四种智慧，在后得位也有四种不退转相：
第13、由于通达布施等的特点而对悭吝等所断法不会以加行及随加行执为所依处。由于通达了万法无有自性，这位菩萨对于六波罗蜜多的违品——吝啬、破戒、嗔恨、懒惰、散乱、愚痴没有过分的执著，不会特意去说这些。
第14、证悟具三解脱门的本体对治法在胜义中了不可得，虽然胜义中并不存在道法和果法，但在后得时仍然恒常不断地精进修行。
第15、对于三智本体的自地获得诚信、生起定解，进而安住于基道果的三地中。他已经证悟了基智、道智、遍智的自地的相，对自地基道果的一切法都坚信不疑。一地菩萨已经通达了基道果一切万法的甚深意义，因而他对三智的自地没有任何不懂的地方，完全确信无疑。
第16、决定究竟为一乘，为了遍智等法义宁可舍弃生命。为了听闻或者传讲佛法，一地菩萨可以舍弃自己的生命，而绝不会反过来舍弃佛法。
4、世界上最极致的东西是什么?是心。它可以最快也可以最慢，可以最大也可以最小，可以最真也可以最假，可以最弱也可以最强，可以最残忍也可以最慈悲。心是每个人最大的秘密，它决定了命运的走向，所以，调心是世上最好的工作。
5、寅三、摄义：此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
如此十六刹那(能立因)，是证明住于见道位的智者菩萨(欲知有法)不退转(所立法)的相。
上面所讲的苦集灭道总共十六种相，虽然只是身语意上的表相，但由于是从入定无相智慧中产生的缘故，所以可依此推断这位菩萨肯定不会退转。
现观庄严科判
456、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二(宣说见道不退转之相法)分三：
457、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅一、略说自性;(第37课)
见道中忍智，十六刹那心，
当知此即是，菩萨不退相。
458、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅二、广说相之分类;(第37课)
遣除色等想，心坚退小乘，
永尽静虑等，所有诸支分。
身心轻利性，巧便行诸欲，
常修梵净行，善清净正命。
蕴等诸留难，资粮及根等，
战事…
…悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，
安住三地中，于自地决定，
为法舍身命。
459、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑二寅三、摄义。(第37课)
此十六刹那，是住见道位，
智者不退相。