民俗学-楞严9卷104中笔记
19魔境五十
19、5魔境五十，想阴十魔
19、5、2想十魔二，贪求经历
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此;某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
一、听索先生聊聊：
第104场中部
1、第二个是贪求经历，这个叫做魃鬼，魃鬼来扰。
2、阿难，又善男子，受阴虚妙，
跟前面一样的，善男子在修行的过程当中受蕴已经尽了。
3、不遭邪虑，圆定发明。
不遭其他邪分别念的控制，圆满的禅定越来越明显。
4、三摩地中，心爱游荡，
在这样的三摩地当中，心爱求一种游荡。
游荡的话，在禅定的过程当中，为了让禅定越来越深入，身体不断去求，比如换个道场，像跑跑居士、跑跑和尚，到处去了解、体验;或者心理上，到处去接触一下，体验一下。其实一贪求游荡的话，魔王就找到机会了。
5、飞其精思，贪求经历。
他心里面有一种非常精进的意乐和向往，有这样的追求，开始贪求这样的经历，往外希求一种游荡的经历。
6、尔时天魔候得其便，
那么这个时候，天魔一直等着。魔王像有些猫找老鼠，一直在那等着。看一个人的相续当中产生了一些贪心，产生了一些分别念的时候。
7、飞精附人，
魔王就很快飞过去，以天神的方式，以饿鬼的方式，附在另一个人的身上。
这里有三个众生，一个是魔，一个是被附体的人，还有一个是求禅定的，这三个众生互相起作用。
8、口说经法。
被魔附体的人，开口说法，讲得很好，非常吸引人。
9、其人亦不觉知魔著，
被魔附体的人，不知道自己着魔了。
10、亦言自得无上涅槃，
自己说我已经获得了无上涅槃。
11、来彼求游善男子处，敷座说法。
并且来到了刚才求游荡的善男子的地方，开始给他讲经说法。
12、自形无变，
这个说法的人，不像前面一样变成比丘、比丘尼，他没有变化，还是以他的形象显现。
13、其听法者，忽自见身坐宝莲华，
可是听法者忽然发现自己的身体坐在莲花宝座上。
14、全体化成紫金光聚。
而且自己的身体就像是佛陀的身体一样，全部都变成纯金的、瞻部洲金色。
听法者的感应很大，身体都变成这样，看起来还是很厉害的。
15、一众听人各各如是，得未曾有。
每一个听他课的人，听他法的人，个个都看到自己的身体坐在莲花座上。大家从来都没有，欢喜得不得了。
16、是人愚迷，惑为菩萨，
这个求禅定的人比较愚笨、迷惑，认为被魔附体的人是菩萨。
17、淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。
愚痴的人也投其所好，然后根据他的想法，生出一种淫心，诽谤清净的戒律，慢慢破了佛的戒律，偷偷的行持不净行、行持贪欲。
18、可能因为《楞严经》的缘起是阿难与摩登伽女的关系，所以每一个阴魔都讲到贪欲上，跟淫行结合起来。其实各种各样的显现都会有的，不一定非要从贪欲上讲。
19、口中好言，诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此;
被魔附体的人口中还说，现在佛陀正在应世，在某一个地方，有某一个人，是某个佛的化身亲自来到这里。
20、某人即是某菩萨等来化人间。
某一个人是某个菩萨的化身，他也来到人间。
21、其人见故，心生渴仰，
那个游荡的人，听到被魔附体的人这样一说的时候，心里非常渴望，有信心。
22、邪见密兴，种智销灭。
他的邪见日益剧增，他的一切种智、一切智慧，慢慢就消亡了。
23、此名魃鬼，
这种附体的名字叫做魃鬼。魃鬼一般是旱灾出现的时候，经常有。
24、年老成魔，恼乱是人。
魃鬼慢慢老了，就变成了魔，扰乱这些修行人。
25、厌足心生，去彼人体，
这个鬼到一定的时候，有一点满足了，有一点累了，他就离开了附体，走了，
26、弟子与师俱陷王难。
禅修的弟子和被附体的上师，做了很多不如法的事情、违背国法的事情，受到法律的惩罚。
27、汝当先觉，不入轮回，
所以你们应该先要知道，千万不要堕入这样的轮回当中。
28、迷惑不知，堕无间狱。
如果一直迷惑不知，执迷不悟，明知故犯的话，那最后一定会是堕入无间地狱当中。