现观庄严论2品道智18-23上课(233-316)小结
一、科判分布
《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁一、别说对境三智法相=戊一、相无生之现观遍智(1品)+戊二、道无相之现观道智(2品)+戊三、基无我之现观基智。
戊二、道无相之现观道智=已一、生道智之所依支分+已二、能依有支之道智。
已一、生道智之所依支分=庚一、本体+庚二、分类。
庚二、分类=辛一、遣除违缘之支分(237)+辛二、成办顺缘之支分+辛三、圆满作用之支分(242)
辛二、成办顺缘之支分=壬一、缘之差别发心(239)+壬二、因之差别苏醒种姓(240)+壬三、助伴之差别方便自性(241)
已二、能依有支之道智=庚一、无缘了知三道之现观见道道智+A庚二、已见修行之现观修道道智。
庚一、无缘了知三道之现观见道道智=辛一、了知圣者声闻道之道智+辛二、了知所知缘觉道之道智+辛三、了知菩萨道之见道道智。
辛一、了知圣者声闻道之道智=壬一、真实宣说+壬二、彼之因抉择分。
壬一、真实宣说=癸一、本体+癸二、分类。
癸二、分类=子一、认清所知声闻之道(249)+子二、无缘了知彼之道智(250)
壬二、彼之因抉择分=癸一、真实宣说(252)+癸二、彼等之理由(253)
辛二、了知所知缘觉道之道智=壬一、真实宣说+壬二、彼之因——抉择分(260)
壬一、真实宣说=癸一、总说所依缘觉之特点+癸二、宣说所知缘觉道之差别(259)
癸一、总说所依缘觉之特点=子一、现前证悟自利智慧之理(257)+子二、无声以身示现利他之法理(258)
辛三、了知菩萨道之见道道智=壬一、略说本体(262)+壬二、广说十六种忍智之差别+壬三、摄义(268)
壬二、广说十六种忍智之差别=癸一、苦谛之四相(264)+癸二、集谛之四相(265)+癸三、道谛之四相(266)+癸四、灭谛之四相(267)
A庚二、已见修行之现观修道道智
A庚二、已见修行之现观修道道智=辛一、修道之作用+辛二、具作用之真实修道。
辛一、修道之作用=壬一、本体+壬二、分类。
壬二、分类=癸一、能依修道之作用+癸二、所依补特伽罗之超胜作用(278)
癸一、能依修道之作用=子一、暂时之作用+子二、究竟之作用(277)
子一、暂时之作用=丑一、成办顺缘之作用(275)+丑二、遣除违缘之作用(276)
辛二、具作用之真实修道=壬一、后得福德自性有漏修道+壬二、入定智慧自性无漏修道。
壬一、后得福德自性有漏修道=癸一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道+癸二、已生令不退之因——回向修道+癸三、未退令增长之因——随喜修道(296)
癸一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道=子一、真实宣说+子二、宣说彼之功德(285)
子一、真实宣说=丑一、总说本体(283)+丑二、别说彼之分类(284)
癸二、已生令不退之因——回向修道=子一、略说本体(287)+子二、广说分类。
子二、广说分类=丑一、所回向资粮之分类+丑二、能回向方便智慧之分类(292)+丑三、回向殊胜作用之分类。
丑一、所回向资粮之分类=寅一、智慧资粮(290)+寅二、福德资粮(291)
丑三、回向殊胜作用之分类=寅一、总作用(294)+寅二、别作用(295)
壬二、入定智慧自性无漏修道=癸一、宣说无间道之自性——修行修道+癸二、宣说解脱道之自性——清净修道。
癸一、宣说无间道之自性——修行修道=子一、真实宣说+子二、二道违缘顺缘之差别。
子一、真实宣说=丑一、本体+丑二、分类(301)
子二、二道违缘顺缘之差别=丑一、宣说二道之顺缘+丑二、宣说二道之违缘。
丑一、宣说二道之顺缘=寅一、外缘(304)+寅二、内因(305)
丑二、宣说二道之违缘=寅一、总违缘(307)+寅二、别违缘(308)
癸二、宣说解脱道之自性——清净修道=子一、认识总义清净之自性(310)+子二、别说引申义四圣之清净(311)+子三、真实宣说清净修道。
子三、真实宣说清净修道=丑一、真实宣说+丑二、遣除于断治详细分类之诤(316)
丑一、真实宣说=寅一、本体+寅二、分类(315)
2、《现观庄严论》以八事七十义的窍诀对广大甚深的般若法门进行概括
八事=三智+四加行+法身=(遍智+道智+基智)+(正等加行+顶加行+次第加行+刹那加行)+法身
七十义=三智+四加行+法身=(10遍智+11道智+X基智)+(X正等加行+X顶加行+X次第加行+X刹那加行)+X法身
3、道智
道智[道相智]：了知三道无有自性，并依靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。可分为三种。其界限，为大乘五道。
佛的遍智是如何产生的呢?在世俗中承许佛的智慧从圣者菩萨的智慧中产生。也就是说，道智是遍智的唯一因。道智就是菩萨的智慧，遍智是佛的智慧。
4、道智11法(课中没有很明确的指示，结合《现观略义讲记》列示)
一、道智支分：已一、生道智之所依支分
二、弟子声闻道[声闻道智之道相智]：辛一、了知圣者声闻道之道智
三、独觉道[独觉道智之道相智]：辛二、了知所知缘觉道之道智
四、大乘见道：辛三、了知菩萨道之见道道智。
五、修道功用[大乘修道作用]：辛一、修道之作用
六、胜解修道：癸一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道=子一、真实宣说
七、胜解修道功德[胜解修道胜利]：癸一、后得资粮自性未生令生之因——胜解修道=子二、宣说彼之功德
八、回向修道(11)：癸二、已生令不退之因——回向修道
九、随喜修道：癸三、未退令增长之因——随喜修道
十、修行修道[引发修道](5)：癸一、宣说无间道之自性——修行修道
十一、清净修道：癸二、宣说解脱道之自性——清净修道。
5、回向修道
1、以三轮体空的方式而作回向，这就是智慧资粮的行境。
2、能回向的识具有不颠倒的体性，这就是智慧资粮的行境。
3、回向的本体远离了一切人我、法我等戏论的分别行相，安住于无生无灭、无来无去的实相，这就是智慧资粮的行境。
4、对于佛陀、菩萨、声闻阿罗汉以及凡夫所作的一切福德资粮本性的善根，通通用心随念来回向给一切众生，这就是福德资粮的行境。
5、方便的特点，就是将善根回向给一切众生，愿他们都获得圆满正等觉的果位。
6、智慧的特点即是三轮无分别相。
7、顺缘：佛陀通过随喜的方式而垂念。
8、并不是属于违品欲界等三界的相似回向。修道三轮体空的境界和为众生回向菩提的思想完全是超离三界的，并非那些自利的、谋求世间利益的不究竟回向可比。
9、为宣讲道的所依十善业、四禅、五神通等而回向，这叫做小士道的回向，也叫下品回向。
10、为宣讲暂时道预流向、预流果等小乘四向四果的境界而作回向，这叫做中士道的回向，也叫中品回向。
11、为宣讲究竟道无上菩提大士道、获得最终无上圆满菩提果位而回向，这叫做上品回向，是最高尚的回向。
6、修行修道
1、大乘修道的本体——无有任何戏论的智慧波罗蜜多的空性。
2、法相上，六波罗蜜多、三十七道品等全部以大乘修道的无分别智慧摄持，此即是其殊胜之处。
3、智慧行相，也就是说修道位的菩萨对有为无为、人我法我、境有境以及来去、常断等一切相状无有执著。
4、从所缘方面讲，为什么我们要放下呢?因为一切法——不要说世间八法等恶法，即便佛法方面的布施、持戒等在最究竟的境界中也了不可得。
5、最后能够获得无上圆满正等觉的果位是修行的最终目的，是一切获得中最有价值的获得。这是果位方面的差别。