哲学-中观庄严庚二、遣除于世俗之诤论(109-113课)小结2
6、2、13因果规律
因果规律：不论任何法，只要因缘全部具足，其果必定无有任何障碍而产生。
名言中只要因缘聚合，它的果必定会产生。比如你在山谷里面大声叫，便会传出一种回音，这就是一种因果;做善业会有快乐的果报，做恶业会有痛苦的果报，这也是因果。所以，名言中因果的本体无欺存在，而在胜义中，它的本体就像水月一样是空性的。
比如青稞的因已经具足，地水火风也全部具足，这时会不会产生青稞呢?肯定会产生，这是因和果基本的自然规律。
比如种子被烧毁以后，虽然具足地水火风等缘，青稞也不可能产生。
如果我业和烦恼等全部齐全，不具足证悟无我这一障碍，必定会结生于三有当中。没有修空性和大悲心，即使表面上念咒语、磕头以及听课等等，善根非常了不起，实际在死的那个刹那也是用不上的。在尚未证悟无我之前，三有就不会销声匿迹。没有证悟无我，我执和烦恼的种子全部齐全，就会在轮回中不断流转。
如果我在临死之前已经证悟了二无我，转生轮回的近取因就已经不存在了，不清净的业和烦恼全部断除，所以心不可能产生。一旦证悟空性，不清净的心相续就会中断，不会再转到轮回当中感受痛苦。
6、2、14因果教内之别
小乘观点：“如此损减因果者，以邪见摈诸善法，妙法稼雹虚空花，求善妙者当远弃。”
这些中观派已经将因果法全部诽谤了，依靠这种邪见完全摈除了一切善法。就如同冰雹可以摧毁所有庄稼一样，佛陀因果妙法的庄稼，依靠你们中观派空性的见解冰雹，已经全部摧毁了。所以，只要是希求善妙解脱的小乘行人一定要远离大乘，因为大乘认为一切法都像空中鲜花一样不存在。
中观观点：“万法自性存在则因果不合理、若无自性则因果更富合理性”
依靠在名言中存在、胜义中不存在这种分开二谛的方式进行抉择，他们的谬论全部可以一并遣除。
6、2、15心光明分=如来藏=佛性=心性光明=不会间断断灭
众生的心都具足一种光明分，有时也称之为如来藏或者说佛性，从语言文字表达时，这叫做心性光明。这种心性光明并不是在获得成就时马上断灭，为什么呢?
光明的心不观待任何我执等其他法，虽然已经证悟了人无我和法无我，光明的心仍会继续产生，或者说，它的本体存在的障碍丝毫也不具足，即使在佛地，光明大心也不会退失。
《定解宝灯论》中说：显现上，我执的心断了以后不会再产生，而光明的心与此有一定的差别。这一光明心的本性，从显现上虽然有一种同类因，从实相来讲，同类因也不存在，但光明部分应该存在，因此说，转生为天人时，人的所有习气都不具足，或者六道众生所见不同，最后到佛位时仍然有光明的显现，原因就在这里。
《宝性论》等释迦牟尼佛第三转法轮的教义时已经解释过，从大乘了义经典的角度来讲，众生乃至佛陀的智慧都是无有任何退转的。所以，不清净的心是无常的，依此不清净心产生佛陀的无二智慧，但心性光明不会退转。
麦彭仁波切在《三本性论》等很多论典中讲得比较清楚，《大幻化网总说光明藏论》中也提过，按照观现世量的观点而言，不清净的心虽然已灭、但智慧不会间断的道理，也需要依这种方式来建立。
《入中论》中也说：获得法身时，所有的心和心所全部灭尽，但是智慧的本体不会间断。这是实相现相分开的角度可以这样讲。这种道理，依靠理自在的因明方式可以进行论证。
6、2、16身不是近取因
外道，将作为俱生缘的身体安立为近取因，认为身体是人生命的因。这是非常大的错误，《释量论》中已经对此作了遮破，《前世今生论》时已经解释过。
从表面来看，自己的身体受到损害时，心情也会不快乐，因为心和身体有能依所依的关系，一旦所依受到损害，能依也会起变化，但不能以此就说身体是心的因。
6、2、17克隆绵羊
因明当中说，很多人说前后世不成立的理由，全部是一种不定的相似因。克隆绵羊，不具足父母不净种子的因，是由人创造出来的。实际这是不合理的，为什么呢?绵羊细胞在结合的过程中，任何科学家都找不出无有中阴身趋入的依据。众生通过胎卵湿化的方式都可以产生，并不是所有产生都需要父母的不净种子。
6、3显现离常断
6、3、1胜义中无常见和断见
承许一切有实法非刹那性的常见，以及有实法无有因果关系相续断灭的断见，在《中观庄严论》这部建立胜义理与世俗理的殊胜论典中不可能共存，就像在光芒下黑暗无机可乘一样。
所谓的常见和断见，实际都是依靠有实法来安立的，比如柱子是有实法，承许它是常有的;或者说柱子原本存在，现在已经断灭了。所有常见和断见都需要依靠有实法来解释，那么，在胜义中连有实法也不存在，又怎么会有常见和断见呢?
6、3、2世俗中会不会有常断的过失呢?
不会有这种过失。种子的前前之因灭尽，必定会产生后后之果;而因应有尽有则果必定产生。对这一连续不断的因果规律用比喻来说明，就如同种子生芽、芽中生茎等一样。
6、3、3观待空性的常见和断见
一切万法，即使在胜义中也实有存在，这是常见;有实宗认为微尘、心识等在胜义中实有。
不要说胜义中，甚至名言中也不承认，即是断见。
6、3、4粗大的常见和断见
执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。就是指任何法永远不会坏灭，就像外道所承认的大自在天或者常我等。
断见是指，不论有为法还是无为法，此法原本存在，后来依靠其他违缘而毁灭，之后再也不会产生。认为现在的蕴不生后世的蕴，或者业中不生果，这就是断见。进一步说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。比如说我们的心现在存在，但以后不会有，所以即生中尽情享受就可以了，现在世间上的很多人都是如此，他们认为每天在这种状态下生活非常快乐，这就是断见派。
6、3、5对治常见和断见
在名言中，万法全部存在，以此不会堕入常边或有边，并可对治无的边;因样样齐全必定生果则可对治断见。一切法依靠因缘可以产生，必定不是断灭。认定柱子由因中产生果非但不是常边，反而是断见的对治。
胜义中一切万法均无有自性，它不是无边与断边，并可遣除有的边。认定一切有实法刹那灭尽便可以对治常见，因为一切法是无常的本性，必定不是常有;认定柱子刹那刹那灭尽这一点，非但不是断见，反而是遣除常边的对治法;
这两种对治法，在名言中虽然是非常合理的执著智慧，但仅仅依此能否产生胜义远离一切戏论的空性境界呢?不能产生。因此，必须通晓万法无自性这一道理。
胜义中不存在、世俗中存在的这些道理，全部属于能取所取分别念的范畴，对于这种细微的常见与断见，仍旧需要生起远离一切戏论的中观境界来断除。
真正达到中观应成派所抉择万法离戏的境界，或者说诸佛圣者各别自证的境界时，便会灭尽一切执著相，这时，可以完全超离名言中存在的常边与胜义中无自性的断边。就像《中论》所抉择的一样，到了最究竟的境界，一切见解全部扫尽无余。
6、3、6对治次第
遣除粗边、细边、极细边的前前见解是后后见解的基础。比如，外道、佛教有实宗、中观自续派，以上上宗派的见解可以遣除下下宗派的常见与断见，在这一过程中，上上的见解逐渐产生。
外道所承认的常见和断见遣除后，佛教真正的因果正见可以在自相续中生起来，因为外道认为人死后不再流转，或者认为神我始终存在，这种观点能否作为佛教的见解呢?根本不能。这种见解遣除以后，有部宗或者唯识宗所承认的中等常见和断见，以及中观自续派细微的常见和断见，全部都遣除，自相续中可以生起中观应成派或者密宗的究竟见解。
当离戏达到究竟之后，即是符合至高无上之实相的见解。这时，既不堕于常边也不堕于断边，这就是佛陀至高无上的究竟智慧。因此，入根本慧定时，完全安住于远离一切戏论的状态当中，而在后得时，根据菩萨或者宗派见解的不同，可以遣除粗、中、细的各种边执，当所有常见断见全部遣除以后，所谓的真实正见也可以建立。
7、宁玛宗见解
7、1中观的四步境界
中观自续派作为度化渐次根基的宗派，在趋入无分别意义而确定中观之要义的道理时，可以分四步境界逐渐趋入。所谓中观的四步境界，《大幻化网总说光明藏论》、《中论释》当中也讲了中观的四步境界。哦巴活佛将此四步境界与《心经》对应说：色即是空是第一步境界，空即是色是第二步境界，色不异空是第三步境界，空不异色是第四步境界。
四步境界所说的空性、现空双运、离戏、等性，全部是按照中观自续派所讲的道理来宣讲的。如果按照中观应成派最后抉择的观点，大圆满、大手印、唯一明点、空性、双运、究竟胜义、乐空双运、明空双运等，只是名称不同，实际所表达的都是远离一切戏论的意义。
7、2第一步境界是空性。
什么是空性呢?作为初学者，首先就是抉择单空。首先依靠离一多因等中观的各种因，对瓶子、柱子，以及房屋、轿车等一切法进行推断观察，最后都是了不可得，这就叫做空性境界。也就是说，在未经观察时确确实实存在，一经观察，万事万物的法丝毫也不存在。
将一切万法的显现抉择为空性不是很困难，但显现空性双运的境界对初学者来说的确很困难。第一步空性境界，单空比较容易。
7、3第二步境界是双运。
7、3、1定义
首先将万法抉择为空性，然后空性与显现无二无别，这叫做双运。
7、3、2次第
详详细细观察单空从何处来?它的本体是什么?……如此一一观察时，所谓的单空也根本得不到;比如柱子抉择为空性以后，再看看所谓的空性存不存在?空性确实不存在，空性不存在的当下可以显现。就像水月一样，天月虽然在水月上丝毫也不存在，水月仍然可以显现。这就是现即是空、空即是现，对此生起不可退转的定解，并非随他人所说，而是自己内心真实生起显现即是空性、空性即是显现的定解。这时，了知缘起的显现和性空的空性二者丝毫也不相违，就可以称为通达现空双运。
7、3、3与圣者入根本慧定的双运之别
此处所说的双运，与平时所说的最后中观应成派圣者入根本慧定的双运，还是存在一定的差别。这种双运，是作为一个初学者通过智慧进行观察时，于其相续中次第次第产生的。也就是说，首先将实有的执著逐渐观察抉择为空性，然后是不是停留在一个单空上呢?并不是仅仅停留在单空上。对单空的本体进行观察时，除瓶子等法的显现以外并不是另外存在一个单空，由此了知现即是空、空即是现的道理。这种境界，不一定要证悟人无我和法无我才可以获得，初学者通过理证观察也可以得出这个结论。
7、4第三步境界离戏。
7、4、1定义
对于基的显现必须从根本上遮破，将这一显现抉择空性之后，应该对显空无二无别的道理生起信心。这时，对此显现和空性二者结合起来，如同白绳和黑绳搓在一起的执著也会消于法界，从而现出远离破立、自然安住的离戏之相。
7、4、2细观
显现、空性二者，虽然从文字表达和分别念的角度分开存在，但从本体而言丝毫也不可分割。比如我们心中想瓶子的空性和瓶子的显现时，会分别出现两个总相概念，但真正去观察时，现和空无法分开。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：水月正在显现的当下就是空性的。其中并不是说水月是显现的，除水月以外没有真正的天月，而是指天月在水月上根本不存在。同样，柱子显现的本体就是空性，此显现与空性只是从文字上分开而已，实际是不可分割、无二无别存在的。
7、4、3与远离四边八戏的离戏之别
这里所说的离戏与平时所说远离四边八戏的离戏也有一点差别。以柱子为例，柱子的显现即是空性，空性就是柱子的显现，这就是第二步境界时应该了知的。随后在第三步境界时，柱子的显现和空性全部消于法界，虽然如此，却仍然停留在柱子这一小小的范围当中。在第四步境界——等性时，便从柱子这一小范围中扩大开来，柱子也好、瓶子也好，在任何有法的本体上进行分析，所谓的现空双运并不是针对柱子、瓶子、人、牦牛等某一法。对于这些差别一定要分清楚。
7、5第四步境界等性。
上述讲到离戏时仍然存在有法的偏袒执著，比如这是柱子的现空双运、这是瓶子的现空双运，每一个有法各自分开。平时我们讲虚空也是如此：瓶子里的虚空、口里的虚空……。而在讲到等性时，各自有法的所缘对境全部消失、得以清净。
每个阶段的智慧完全不同一样，最初学习中观时将显现抉择为空性;之后，空性与显现无二无别;第三步除具有有法的偏执外，所谓现空无别的执著也已不存在;到最后，一切有法的耽执所缘境也全部消融于法界，就叫做等性。
7、6学习中观次第
首先破除对一切万法实有的执著，再对一切万法的实相进一步观察，通过这样的观察，所得妙慧或智慧的范围逐渐逐渐扩大，经过长期的努力修持，自相续中现空双运的境界自然会越来越广泛、深入。
比如首先对瓶子、柱子等一个一个观察，发现中观所讲的确实是对的，这些法就是空性的。但对尚未观察的法，认为它们仍然实有存在，又去观察才发现这个法也是不存在的、是离戏的。未加观察的时候这个法又会出现，于是又开始出现贪心、嗔心、痴心等烦恼。虽然如此，经过长期反复地修习，对万事万物除自心的妙力以外根本不可能存在这个道理就会逐渐生起定解。
当然，由于中观应成派的所化众生是非常利根的缘故，可以直接通达中观的真实胜义、顿悟诸法的究竟本体，因此不需要经过上面所说的次第，所抉择的直接就是最高的空性境界。但作为中观自续派的所化众生，如是空性、双运、离戏、等性的中观四步境界，在每个人的相续中必须逐步修习前前而对后后之理生起定解。
8、基础知识
辩论柱子
柱子，小乘认为它最后变成无分微尘、唯识宗认为是心的一种妙力显现、中观宗认为名言中也不存在等等，有很多不同的说法，由于未能达成共识，也就无法安立一个共同所见。或者从个人喜好来讲，有些人觉得非常好、有些人觉得特别难看……会出现各种各样的想法，因此也就无法成立一个共同所现。
但实际上，根本不必作这种分析，只是一个柱子放在这里，这就是共同所现的法，也叫做共现有法。
在辩论的时候，首先不要把论典的依据摆出来，也不要把自己的观点说出来，比如对柱子进行分析，大家首先对这个柱子本身都承认，然后再看两个人之间对这个柱子的看法有什么分歧?一个人承认柱子是无常的，一个人承认为常有。这时，由于焦点在柱子上，承认无常的理由说出来，承认常有的理由也可以说出来，以此展开辩论。