行为学-教言宝藏106课1-6
第一百零六课：认识梦境皆幻化
一、次第根机者需要系统闻思
虽然我们每次讲解的内容并不是很多，但是如果能对每天讲解的这些话反复思考，相信会对你的总体修行起到决定性的作用。
这两天单纯从理论角度讲解了不少内容。有些可能会说，往昔他并不懂这么多的教言。我想，所谓不懂，可能只是你平常学习得比较少而已，也正是由于接触比较少，难免会对佛法很多方面的理趣缺乏认识。比如有不少人会问我，既然本传承是以实修为主的传承，为什么导师还要这么着重于教法的讲解?
我们平常讲解传承主要有三种传承方式：心印传承、表示传承和口耳传承。其中口耳传承主要是针对下等根机而立。我们先不说心印传承和表示传承，即便只是口耳传承，也要针对下等、中等和上等三种不同的根机而宣讲。比如针对下等根机和中等根机需要次第宣讲，即必须要求大家按照一个系统的方式去学习，也就是我们平常所讲解的，先从前行开始学习直至学到究竟。当然，真正的见解仅仅凭借观照是无法证悟到的，甚至完全是两种概念，这一点昨天我们在印证觉性的过程中也稍稍讲了一些。但即便如此，文字上的了解也是必不可缺少的。因为，这会为我们总体了解佛法以及为以后的修法指明方向。
如果你什么都不知道，就不清楚自己到底要做什么。可能有些人会问，难道历代传承祖师也是这样修行的么，都是前面学习好以后才开始修行的么?不一定。无论是藏传佛教历代高僧大德还是汉地历代高僧大德，都不一定是这么修行的。比如禅宗惠能大师，他在修行之初并没有多少佛教知识，也没有什么基础，但是他进入佛门后以坚定的信心依止五祖，最终凭借圆满的信心而证悟到心性。
由此可知，像这样信心具足，根机圆满的修行者，可以做到将自己的身心完全托付给所依止的导师，并且在实修过程中，完全做到遵循导师的教言，即便临时不懂很多道理，也能凭借导师为他所传讲的教言，圆圆满满改变自己的心相续。
可能有些会问，既然如此，导师为什么不以这样的方式宣讲?原因就在于末法时代众生烦恼沉重，思想过于复杂。当然这也是由于我们信心不够坚定的原因所致。从另个角度而言，我们也不是完全没有信心，甚至也具有一定的信心，否则谁还会去依止上师三宝呢?别说是依止导师，恐怕连进入佛法的门槛都过不了，更遑论以后。因此，信心我们都具有，但是我们的信心与祖师大德相比，差距可谓是天差地别。
信心可以分为净信、欲信和诚信，其中诚信才是最坚定的，唯有坚定不移的信心才叫诚信。也就是说，由于我们无始以来所造的恶业太多，今生所具备的条件就相对低劣，即便有一些信心也并不是很坚定，这时候我们就不得不去学习很多理论，凭借导师为我们宣讲的教言以及自己对法的理解，明确未来的道理，令自己的修行过程更加顺利一些。
二、为什么说实修非常重要
我们的修行分为座上和座下，座下尤其要尽可能多去阅读一些教言，哪怕是到网上学习一些导师们传讲的教理，或者主动阅读一些法本都是必不可缺少的。即便是学一些我们平常课上讲解的道理，也会为自己以后的精进修行创造很大的动力，令我们更全面地了解佛法。所以，即便我们现前是以实修为主的传承，但对教法的认识也是必不可缺少的一点。
有不少人内心都有这样的疑惑：既然亚青称之为亚青邬金禅修圣处，就是主要以禅修为主，为何还要如此强调学习众多理论教法?确实，亚青较之于闻思，更偏重实修，但这并不表示就要因此排斥一切理论。所谓“修学”，就是在“修”的过程中离不开“学”，所以修行的过程也称之为修学。
如今有很多自称为信仰佛教者，将所有的精力都运用到学习上，这样做是否圆满?正如前面所言，单单从学习的角度而言，能如此学习是非常非常重要的环节，但从另一个方面观察，如果把身心完全投入到闻思却不去实修的话，也会有很多不圆满的地方。如无垢光尊者在《精要明境》中云：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”无论你从理论上了解多少理趣，都只是立于口中，并非内心实际见解。
如今有不少导师为了带动大家对闻思学习的兴趣，每隔一段时间会组织一次考试。有些可能在笔试时考得非常理想，或者在辩论环节展示自己对教法的认识上时，回答得也非常流畅，从这个角度而言，你的智慧看上去很不错，但是从另个角度而言，无论你的成绩有多优秀，口才有多好，都只是一种口头的见解，与解脱并没有多大的关系。
惠能大师曾经说过：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”现前很多人都在学习般若智慧，虽然文字般若学习得非常了不起，但是由于没有实修的经验，就好比饿着肚子的时候，说饭有多么好吃，甚至能描述出它具有怎样的营养，可是只要你不去吃，还是不会饱，仍旧只能饿肚子。所以，我们既要学习还要去修行。学习是从表面上了解道理，但要令道理变成自己的见解，就必须依靠亲自去修，这一点非常重要。
无垢光尊者在《精要明镜》中说的是：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华...”这里不是说要“学习真实义之精华”，而是指要“修行真实义之精华”!也就是说，如果没有实践，即便你对八万四千种不同的传承多多少少都了解了一些，也没有多大的意义。
比如汉传佛教如今最兴盛的是净土和禅宗，历代传承祖师的教义中都称之为大乘教法，对于见修行果都有明确的宣讲。如禅宗从初祖到六祖，此后一花开五叶，形成了不同的传承，每个传承也都有自己的特点，对于本传承的见解、修行、行为以及果实都有非常细致的传讲。同样，藏传佛教也有很多次第的讲解。前几天我听到一位弟子说，他以前都是在上前行班，现在已经修完前行，导师准备为他们讲解《大圆胜慧》等等。但是站在本传承角度而言，如果你没有相应的实践，可能并不会就因此传授你更深的讲法。
为什么这么说?因为对于一个学过共同前行的人而言，让他口中讲解观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果的理论，并不是一件难事，但是这与内心产生相应的见地，完全是两个概念。好比你感到饥饿的时候，口中能说出中餐有多好吃，西餐有多好吃，但这与自己亲自去品尝中餐或西餐，结果完全不一样。前者只是口中的说辞，就算你能把其中的做法，配料比例说得头头是道，对于饱腹也没有任何帮助，但是后者由于亲自食用了的缘故，最终确实填饱了的肚子，两者的结果是完全不一样的。
我们说得更深刻一些，如今有很多信众都在学小乘无分微尘、无时分刹那，大乘缘起性空的一些见解，目的就是为了认识到万法都是空性，因此有不少人现在口中都能汇报出：从大乘教法的角度而言，万法都是因缘和合而成，一旦因缘分离，一切都不存在了，所以万法都是空性。但这时你对所谓的空性可能并不是很了解，与最终真正感受到“空”相比，前者只是贴上了一个空性的标签而已。随着你的修行增上，后面真正有“空性”经验时，体会就完全不一样，可以说完全是另一种见解。
因此，我们今天如是宣讲的目的就是告诉大家，我们需要闻思，但更需要实修，也只有从实修的角度中才能真正感受到什么真实的见解。我们做任何事情都是如此，当没有经验体会的时候，对于很多事情好像懂又好像不懂，可是当你通过实践，真正有了经验后，就能知道文字讲解的内容确实如此。
就好一个往昔没有种过庄稼的农民，无论他从理论上知道多少知识，内心还是会感到有些心虚，因为他不知道即将会发生什么。虽然文字上告诉他从第一次播种直至到丰收之间的过程如何，但是由于没有经验的原因，对于地处条件以及气候乃至很多方面的不同，接下去会生什么，他还是没有办法判断，因此内心会非常心虚。可是对于一个经验丰富的人言，他在“种”的过程中，已经具足了这方面的智慧，即便会发生以前没有发生过的事情，甚至在发生之前，他都懂得如何采取措施，做好调整应对，这就是理论和经验之间的区别。
以上就是着重讲解我们既要去学习，也要去修行。相信在座的每一位修行者，平常都已经尽量往实修的方向发展。虽然不能说自己一天究竟能实修多少，但多多少少都已经知道了实修的重要性。
三、思维前行 精进修法
有时候我们会觉得自己的修行时好时坏，因为有些时间有感觉有些时间没感觉，似乎感觉已经成为了修行的目标之一，也是衡量自己修行成绩好坏的标准。
我们暂且不论修行的感觉，会有这样的想法主要原因还是由于修行时间太短的缘故所致。每一个修行人一开始修行时，心态都会比较着急，希望自己能在短时间内有所成就，至少有好的成绩，好的表现，因此不知不觉就会有这样一种想法，这也是非常正常的。但是只要你能坚持依教奉行一段时间，想法就会逐渐圆满。当然，见解增上的前提是修行的方式方法必须圆满，这一点非常重要。
我相信长时间在我身边求学佛法的人，对此已经多多少少有所了解，因为无论是每次讲法期间，还是在和大家探讨修学佛法过程中，我们都是如是宣讲，即便是很多人在一起探讨，我也是一样这样宣讲。成办解脱必须要具备三个条件，即传承法脉清净、导师功德圆满和自己的信心圆满。我们当前所修的法也是同样一个道理。
我们的修法首先必须要有圆满清净的传承，从普贤王如来直至今天，我们的传承非常清净，并且没有间断，只有这样的传承才具备令我们迅速成办解脱的功能。因此，修行过程中，我们也要问问自己，往昔有多少高僧大德是如我这般修行而成就的?光说可能成就过，是远远不够的，因为我们不能把自己当成试验品，而是要问问自己，历代高僧大德是否也是和我修同样的法而获得成就?如果历代祖师都是如是成就，我们的这种修法就是正确的，只要自己肯精进，成就就在眼前。
总之，我们所着重讲解的是既要闻思还要实修，我们尤其会站在实修本身的角度中一再强调实修的重要性。堪布昂琼是我们历代传承祖师，他曾经在《前行备忘录》中说：“无论你通达多少理论，实修之时仍旧需要借助上师的教言而修行。”就是在讲解，从文字上了解很多道理必不可缺少，但在实修过程当中，仍旧需要依止一位经验丰富、圆满成就导师，并且遵照他的教言一步一步去做。这也是在告诉我们修的方法。我相信，在座的每一位弟子们都在如此造行，意义也非常广大。
有时候可能你自己也会有这样的感受：即便前行的观照时间并不长，有时也会突然生起一些四厌离法中的感受。比如遇到一些事情时，会不由自主地想到人身有多么难得、寿命有多么无常，轮回是过患的，因果是不虚等道理，尤其是寿命无常，更是常常会有这样的感受。
在座的每一个人，可能都会突然感受到岁月的流逝，怎么不知不觉就到了这个岁数，如果继续这样变化，可能过段时间，自己都不知道会变成什么样子，甚至可能都不在这个世上了。一旦想到这点，内心就有一种很恐怖的感觉。现前我们已经有了对治一切恐惧的方法，即便这些大自然的显现呈现在面前，我相信你还是会有很好的心态去面对，去调伏它。这也是我们今天就应该要修行的原因，所以可不能再为自己找借口，将自己的修行不断后推。
当然，由于如今这个时代众生烦恼沉重，共业所致的原因，我们平常看见与佛法相关的事情相对很少，即便如此，也要在这样的教法仍旧存在之时努力去学习这些道理，令自己的心相续时时处于正法当中，这是必不可缺少的。
仅仅看着自己的眼前，就觉得别人的生死与自己没有多大的关系，但是我们内心都非常清楚，无常也随时都会降临到自己的身旁。如果人身难得与寿命无常等前行教言不能调伏你的心相续，令你努力修法，恐怕世上也没有一个什么法能改变你。
正如我们前面所言，即便你学习了一些很高的法，比如“直断”、“顿超”，其中直断所印证的是自性，顿超所讲解的是光明，可能你对这些甚深法要有所了解，但是临时不能实践的话，凭借文字般若恐怕对你调伏内心起不到切实作用。所以，能令我们的内心步入佛法，并且能精进修法的动力，还是在于四厌离法。因此四厌离法真的非常非常重要，时时都要去做观照。
很多人假期的时候喜欢四处奔走，去谒见各位导师。世间人可能喜欢去旅游，但是对佛法有点信心者，即便是出去旅游，也要美名为去朝圣，比如去朝拜神山，拜见导师，去听闻教法等等。这些行为都非常好，但是即便你没有在外面四处行走，也要把更多的时间用于修行之中，绝不能等待着未来有一天自己有时间的时候再去闻思修。即便有这样一天，由于个人业及烦恼沉重的缘故，可能你还是会在放逸之中浪费时间，而不会令自己行于正法之中，因为你的个人业及烦恼极其沉重。
所以，现在就不妨看看自己的内心，今天是会把自己的时间用于修行之中，还是内心仍然期待未来有一天再去闻思修?如果是后者，我想无论任何时候，你都会拖延自己的修行，直到临终也是如此。所以，希望大家都现实一些，不要自欺欺人，抓紧时间多修修法，多修修法。
四、认识梦境皆幻化 即能转变一切梦 此二同时现一味(一)
【认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味】
在平常印证见解时，既是在认证座上见解，也在讲解座间功德，同时还在讲解不变密意相——梦境。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经在印证见解时多次教诫，他的根本上师昌根阿瑞在印证见解时，更是重视不变密意相——梦境。也就是说，这个修行人的见解达到何等层次，既要看他的见解，更应该要观待他的梦境。
我们通常把梦境分为三个阶段：下品、中品和上品。下品称之为善梦，中品称之为认识梦和转变梦境，上品称之为梦光明之境界。
下品善梦如何理解?如今有很多修行者都有这样的体会，进入佛门后的一段时间内修行非常精进，梦境也与以前有所不同。以前都是一些与世间相关的梦，平时哪方面的习气重一些，梦到的多半就是哪方面的事情。但是由于现前身心完全进入佛门的缘故，平常做梦也多是做一些与善法相关的梦，比如不是去谒见导师就是梦见导师为自己传法，或者是自己住于某地静修，或者自己在他方行善等等。这些与善相关的一些梦境，都称之为下品之功德。
所谓的下品功德，是否是很低劣的意思?当然不是!这恰恰说明，我们开始修学佛法后，内心逐渐开始步入正道的一种表现。这样的见解已经非常不错了。比如有些人有这样的感受：自己觉得自己座上的见解已经很不错了，但是晚上的梦境往往是另一种显现，这就充分地说明，你座上的见解其实并不是太深刻，也正是由于见解不是很深刻的原因，晚上的梦境与座上相比，完全是另外一种境界。
举个例子。以前农村的小孩子并没有很多玩具，当他进城后看见城市里有这么多好玩的玩具，是自己以前没见过也没想到过的，因此当他看见这样的玩具后，内心决定会非常执著地想得到这个玩具。由于对这个玩具的执著非常强大，晚上做梦都会梦到。正所谓“日有所思，夜有所梦”，平常的习气有多么深刻，晚上做梦的时候就会梦到相应的景象。
我们将这种显现运用到现前的修行之中也是同样一个道理。由于平常将身心完全投入修法的缘故，一切习气均会变成“法”，晚上做梦的时候，相对也会梦到一些与法相关的事情;如果你平常贪嗔痴烦恼过于沉重，也会梦到与之相关的梦境。所以，不同的梦境取决于你哪一方面的感觉最深，哪一方面的习气更重。
我们现前讲解，由于初次进入佛门时，会将身心完全投入到修法之中，这时的梦境往往都是与善法相关的一些梦。要记住，这里说的是：刚开始入门期间，晚上做的很多都是善梦。可能有些会问，为什么修到一定的时候，梦境又会和进入佛门以前一样，都是一些与世间相关的事情呢?
这就要提到我们前面讲到过的心态问题。由于一开始对法有一种新鲜感，会尽量将身心完全投入到这件事情上，那时候由于提起的善的习气相对深刻，晚上的梦境就会与白天相应，常常呈现出一些善的梦境。但是修到一定时候，我们又会开始放松，以前的感觉就会渐渐消失，相信很多人都有这样的体会。
可能有些会说，自己的见解不是在逐渐增上么?我想这时候还是要问问自己的境界与信心等多方面条件与最初相比如何?我们的信心最初都来自于净信，而净信本来就不是很可靠。虽然一段时间内，可能会有丰富的体会与感觉，晚上做梦也都是一些善的显现，但是这对于我们来说，可能只是一种最初的新鲜感。用另外一个名词来代替，就是由于前面非常专注也非常新鲜的缘故，当你后面对修法渐渐熟悉以后，新鲜感就渐渐消失了。
比如你今天得到了一个新鲜的玩具，可能一开始几天你对他日思夜想，即便是短暂的分离，也会时时记挂它。但是当这个新鲜感消尽以后，别说去想它，哪怕它还在不在，对你来说，都没有什么关系了。所以，最初呈现的这些善梦，我们称之为下品的境界。
我也常常告诫很多修行者，我们先不说自己的见解如何，先讲解一下我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对弟子们的要求：每天念诵一千遍观音心咒和一百零八遍强制往生法。为什么说如是念诵能往生西方极乐世界，暂时会呈现一些往生瑞相?因为你平常在世间以及晚上做梦的时候，时时能忆念到上师，由于能把阿弥陀佛和上师观为一体的缘故，因此能时时忆念到上师、梦见上师，甚至能梦见到阿弥陀佛，这样一来，遇到一些惊吓的事情时，第一时间就能想到阿弥陀佛，如是在短期时间内七次能想到阿弥陀佛，往生西方极乐世界就大有可能!
有些可能会说，自己已经修了很长的时间了，为什么自己现前无论遇到什么突发情况，还是不能在第一时间想到阿弥陀佛?因为我们修行时虽然思想相对是非常集中的，但实际上还是非常散乱。虽然我们说阿弥陀佛是自己唯一的怙主，实际上内心深处恐怕不是这么想的，所以在这上面还是有点心口不一。
心口如一是怎样一种表现?就好像小孩子遇到危险的对境时，第一时间会想到自己的母亲，口中就会呼唤自己的母亲，因为在小孩子的心里，母亲是最亲的，是万能的，也是唯一的呵护，因此遇到任何事情，第一念就是呼唤母亲，祈请母亲能拯救自己。
现前我们是否已经认识到阿弥陀佛就如同母亲一般，能让我们从轮回苦海中获得解脱，能拯救一切众生，是否具有如同小孩子把母亲当成唯一怙主般的信任感?我相信，可能很多人都会说有，但平常是否能做到?可能是非常困难的。
以前我在汉地时见到一位老太太，他的家人带着他过来见我。我看她的嘴巴一直在动，我就问他：“你在念什么?”她说她在念阿弥陀佛圣号。由于老年人岁数稍微大点的缘故，而且方言口音比较重，我也不是很听得懂，需要她的家人在边上翻译。她的家人说，老太太念佛已经有四五十年了，现在已经有了一种习惯，就是平时无论何时，即便是晚上睡觉，嘴巴也一直在念诵阿弥陀佛，仿佛完全和阿弥陀佛佛号融为一体了。这就是我们所讲解的持名念佛，即弥陀圣号已经完全与自己融为一体，有意无意中都在念诵佛号。我相信她的思想已经完全专注于阿弥陀佛的圣号与阿弥陀佛形相上，无论什么时间，她都没有离开过阿弥陀佛。
现前我们在座的很多弟子，可能都觉得自己是在修更高的法，但是请问当你修“直断与顿超”时，内心是否也是如此专一?我想，我们真的需要从多方面去观照一下自己的内心。观想皈依境也是同样一个道理。现前很多修亚青甚至修密宗的弟子们都知道，这样的修法另一个名词就是修上师瑜伽。我们平常一直都在说，我们修上师瑜伽，就要将上师视为唯一的资粮田，唯一的皈处。既然如此，我们在观皈依境的时候是否也如同刚才所讲解般，内心和皈依境完全融为一体?当然，我们现在只能做到尽可能在往这方面发展。甚至还有很多人仍旧会问，为什么自己现在皈依境还是观想不清楚?我想，主要还是不够专注的原因所致。
总之，平时还是要多花一点时间。修行并不是像文字般若般，只要知道一些文字理论就可以了，只有将自己的内心与法完全融合到一起，才算你与这个法达到一如。在没有到达这个地步以前，仍旧需要依靠不同的方法去创造。
以上就是讲解下品善梦。如果能长时间做到如是善梦，则往生西方极乐世界非常有把握，你可以对此放一千个心。即便可怕的无常今天就降临到你的身边，你也能往生西方极乐世界，这是特定的。
五、认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味(二)
第二种称之为中品，即认识到梦并能转变梦境。
很多人可能会说，我也能认识梦，但有些是醒来的时候才知道梦是虚幻的;有些即便能在梦中知道是梦，也只是因为他不愿意接纳不悦意的事情，因此遇到自己不想遇到的梦境时，就告诉自己这是梦，这并不是真正认识到梦。
举个例子。白天你遇到了一件自己不愿意接受的事情，内心就非常希望它是假的。同样，晚上做梦的时候出现了一件让你无法接受的事情，也会非常排斥这样的显现，就告诉自己，这只是一个梦而已，实际上并不是真正认识到梦是虚幻的。虽然同样是带着一种虚幻的含义，知道梦不是真的，但与真正认识到梦为虚幻还是两个心所。前者认识到的虚幻是非常淡的，只有真正认识到梦境为虚幻，对虚幻的认识才是真实的。所以，后面的“假”字可以转变，而前面的“假”字，只是由于临时不愿意接纳这样的事情，就一直往外推，认为只是一场梦而已，并不真实，最后你可能还是会慢慢接纳。我们需要的是后者，是真正的认识到梦境的虚幻。
现前很多人都说想修学梦光明，不知道该如何去修。我想，主要还是要平常在座上多用一些功夫，而不要仅仅等待着晚上睡觉的时候，用一个特意修梦的方法去修。这样的修法能不能有?当然可以有，因为六中阴教授中有一个叫“梦境中阴”，就是讲解如何在梦中转变梦境，如何达到梦光明之境界，确实有这样的修行方式，但最重要的还是要在座上多用用功。
座上用功的方法是什么?就是要知道万法为空性。空性并不是一种名称而已，是要在内心中真正具有这样的感觉——万法都是虚幻，都是假的。但这需要自己不断串习，而不是某一个时刻知道它是空性就可以了，需要我们长时间去修炼，去观修一切都是虚幻。
对于这份虚幻有所认识以后，不仅晚上做梦的时候能达到中品之果位，还能以此减轻众多烦恼。因为万物的本体就是空性，显现本来虚幻，既然如此，何必对虚幻的显现如此执著，令自己产生那么多烦恼起伏呢?
今天我们沉重的烦恼，不就是像执著梦境一般，将虚幻执著为真实而产生的么?因此，一旦认清一切皆为虚幻，又何来那么多的烦恼?所以说白了，我们修行的目的就是为了创造快乐。修行人念阿弥陀佛，就是想要凭借阿弥陀佛来消尽自己的贪、嗔、痴烦恼，令自己获得快乐。
这种快乐不仅是间接性的，也是直接性的，但从个人的效果来看，到底是直接的快乐，还是间接的快乐，就需要自己去体会。总之，无论是持咒还是念佛，八万四千种法门有八万四千种方便，目的都是为了帮助我们消尽一切烦恼，令自己成办快乐，至于自己适合哪一种方法，问问自己就能知道。
比如，有些喜欢念诵，口中天天都在念诵六字洪名，莲师心咒，观音心咒等等，功德无量!但再看看自己，如是念诵以后，内心的烦恼是否有所减轻。当然，其中也有有意与无意两种。无意是指以前烦恼分非常严重，但随着长时间的修行，烦恼在不知不觉中减轻很多了，就是一种无意;有意，就是在烦恼产生的第一时间就能控制情绪，就称之为有意。要记住，法无定法，一切都是针对根机而立，至于你最终能依靠什么样法而起到减轻烦恼的作用，就要观待你自己的根机而立，与你的根机相符的法，就是最殊胜的法。
我们现前是站在一切都是虚幻的角度当中理解，如是长时间串习，非常重要。在座很多弟子都已经修到了“共同观察心之来住去”，我们平常也都在说“心没有来住去”，这也就充分地告诉我们，一切都是虚幻，是空性。我相信，可能我们的内心在某个阶段会出现空性的念，但感觉恐怕并不强烈。现前我们就是要将这种得出来的结论长时间运用起来，这样一来，由于白天已经播下的习气很深，晚上做梦的时候也能知道，一切都是虚幻的。
前一段时间很多人问我，是否可以在晚上做梦前，修一套梦光明的修法?可以的，你没有睡觉的时候当然可以这么去修，可是一旦当你进入梦境，恐怕你就完全变成另外一种状态了。比如你入睡前的时候会做出吉祥卧的姿势，但是第二天早上醒来的时候发现，早已经变成了另一种奇怪的姿势。同样，你睡觉前无论是心间观阿弥陀佛、上师皈依境，或者观“阿”字等等，等你睡着的时候，这些可能都不见了，一切都随着梦境而飘动。当然，晚上睡着之前这个阶段也非常重要，但最重要的还是平常座上和座下要多用功，我们要一直去串习这样的认识。如果平时对一切显现都很执著，梦里对一切假象也会越来越执著。
以前我跟随在上师身边时，也常常会去一些其他地方。当我在车上看到一个很好看的环境时，处于本能，第一时间就会非常羡慕：“哇!天哪!这个地方可真好看!”这时上师第一时间就会告诉我们：“提起正念!提起正念!难道你们在轮回中待得还不够么?”如是呵斥就是为了消尽我们的习气。白天对环境以及一切显现的执著越深，晚上做梦时对梦境也必然越加执著。因为你白天就是在创造这样的条件，所以平时还是要尽量多减轻一些执著。
我们前面学习很多的道理，可不仅仅是某一个阶段需要这么做而已，而是时时刻刻都要如是运用。如果只是某个时间段如是观修，其他时候还是随心所欲，想怎么放松就怎么放松，想怎么说话就怎么说话，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做……，晚上你的梦境还是和往昔一般，不会有任何变化。可能会有一些善梦，但是由于白天修行投入的并不深刻，想要在晚上的梦境中认识到梦，并且转变一切梦境，恐怕还是非常非常困难的。原因就是由于串习得仍然不够。
六、认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味(三)
在座很多弟子们都在修共同观察心之来住去，但为何直至今天，我也没有往下讲解?比如四空双运以下称之为意识转为道用，后面就是密宗智慧转为道用。我们暂不说觅心法安住修后得到的见解，仅仅是前面观察修，力度如果不够，表面上看，你的修行已经走完了程序并且得出了一结论，但是这个结论，仍旧非常淡，并不能形成强大的定解。原因在于何处?就在于不变密意相梦境的见解，即你还是无法认识到梦是虚幻的。一旦你能将这个答案时时运用到生活之中，晚上做梦的时候，就能认识都梦了。
可能有些会问，梦中认识到梦，和自己成办解脱有什么关系呢?藏传佛教中一位名叫事业洲的伏藏师曾经说过：“如果能在短期内七次认识到梦为虚幻，则第二本净解脱志在必得。”这就是认识到梦境为虚幻的功德。要知道，第二本净解脱指的是成佛而不是往生哪!也就是说，在呈现死亡后的三天时间里，你就能成佛了，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛完全一如，从此以后你就能以这样的身份去救度众生，你说这份功德有多大?
可能有些会说，连续七次的话，难度太大了，数量的要求是不是太多了?我想，只要你肯做，就一点都不难。如何去创造这样的条件?我们前面已经讲过，打坐期间观察修非常重要，因为它能断除实执。断除实执就是指我们内心深处对万物显现生起一种空性，虚幻的感觉。也就是说，当我们开始认清万物的本性空性之时，执著的感觉就不会像以前那么强烈了。当然，这个时候并不是说就完全断除了执著，比如面对墙壁的时候，我们并不会想要穿过去，还是会选择从门走出去，但是对墙壁的执著，与以前相比，已经没有那么强烈了，这就是观察修的功德。
安住修达到缘起性空见解的时候，就更不用谈了。关于缘起性空，前一段时间很多人都拿着《金刚经》词过来说，“应无所住而生其心”。如果你是问我，我们现前修的是否就是这个法?我可以说，是的，这就是觅心法。但说得更广一些，尤其是按照次第修学过程而言，更符合于我们条件的，就是当前所修的共同观察心之来住去。我们前面修学的方式是止观交修，但由于个人条件不允许的缘故，我们很难第一时间就能做到止观双运，因此都不得不依靠止观交修来成办双运，何时双运一如，何时就是“应无所住而生其心”。
最近很多弟子的见解都停顿在这个阶段，我想现前开始停顿，一点都不晚，因为这个见解非常好。要记住，惠能大师是因此而了悟见解，往昔众多导师们、菩萨也是都是凭借四空双运、缘起性空而成办解脱。由此可知，这样的法非常殊胜。现前我们就是在创在这样的见解。
解脱的方法我们已经有了，至于自己能否达到最赤裸、最稳定、最清净的见解，就看你自己了，所以这方面还是要多下一些功夫，因为这个见解已经非常高了。我们先不说后面的智慧转为道用，对现前提到的这个见解，不能说一定有实践，但起码要有一些觉受。当然，有些弟子随着修行时间的增上，体会已经越来越强。我相信，只要给肯修行者多一点时间，他们都决定会创造出意想不到的结果。
我们最初在讲解共同观察心之来住去时，很多人完全是一种糊里糊涂的状态，但后面完全是不一样的见解，这就充分地说明只要肯遵照导师的教言，并且有足够的修行时间，决定会创造出一个令你自己都想象不到的结局。所以，在这个上面还是要多下一些功夫。
前段时间，我们也一直都在说修行“白莲花四臂观世音菩萨”的重要性。这不仅仅是针对个人，也是针对如今这个时代的一种修法。末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，各式各样的灾难越来越多，我们现前凭借符合这个时代的伏藏法，不仅仅是为自己消除一切灾难，也是在为天下一切众生消尽灾难起到切实之作用。因此根据个人的时间，最近几个月里，尽量多修修法是非常重要的。我看有些下品能达到三十万、中品达到七十万，有些已达到上品一百一十万，如是修行都非常好。
后面我们还会为大家讲解超度仪轨。我们在超度三界六趣一切众生时就是在超度自己。看似是在为他人做超度，实际也是在超度自己，所谓“二利任运自成”，站在大乘教法的立场当中，无论行持什么善法，都为他人所做，这一个想法不能有任何变动。其实我们在帮助别人的同时就是在改变自己，三界六趣一切众生成佛的同时，自己也已经成佛了。总之，这些方便都是不可缺少的，但是执受自己的见解，赤裸这个见解的方法是最重要的，这也是我们时时都在宣讲，时时都在修行的。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF