民俗学-楞严9卷104上笔记
19魔境五十
19、5魔境五十，想阴十魔
19、5、1想十魔一，贪求善巧
阿难，彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
一、听索先生聊聊：
第104场上部
1、阿难，彼善男子，修三摩地，受阴尽者，
总宣说想蕴。
善男子在修禅定的时候，前面讲的色蕴和受蕴已经尽了。
当然不一定完全是前面的尽了再修这个，不一定。但是从它的次第来讲，先是色蕴和受蕴已经尽了。
2、虽未漏尽，
虽然漏尽通还没有得到，烦恼也没有完全尽。
3、心离其形，如鸟出笼。
但是修想蕴的过程当中，心已经离开了他的身体，就像关在笼子里面的飞禽，离开了笼子，离开了束缚。
4、已能成就，
那么他已经成就什么呢?
5、从是凡身，上历菩萨六十圣位，
从凡夫身，一步步一直上升，得到菩萨的六十个圣位。
第八卷里面讲的六十个圣位=3渐次+1干慧地+10信+10住+10行+10回向+1暖地+1顶地+1忍地+1世间第一地+10地+等觉+妙觉。
6、得意生身，
他已经获得了意识形态的一种身体，意生的身体。
7、随往无碍。
意幻身是一种幻化身，是无碍的;可以随心所欲的前往、来去，没有任何阻碍，就像飞禽离开了鸟笼一样。
8、众生的身体有质碍的，受也有质碍，想、分别念也有障碍。为什么众生一直离不开轮回呢?身体没办法超越，心灵没办法超越，感受没办法超越。从细节来讲的话，五蕴各自有一些因缘束缚着众生、捆绑着众生。一旦修行得成，离开了五蕴的束缚，得到了这些圣者位，就可以随心所欲，来去自由。
9、譬如有人，熟寐寱言。
想蕴到底是什么呢?通过比喻来说明。
比如有一个人，他已经睡着了，睡着了以后开始说梦话。
10、是人虽则无别所知，
他在说梦话的时候，其实这个说梦话的人，自己是一无所知的。有时候说了梦话以后，自己根本不知道。
11、其言已成音韵伦次，
他说的梦话，不管是声音也好，还有所讲到的内容，全部都是条理清楚，逻辑层次很分明。
12、令不寐者咸悟其语。
旁边没有睡着的人听得很清楚。
13、此则名为想阴区宇。
那么这个称之为想蕴的障碍。想蕴相当于是一个人正在做梦说梦话，自己根本不知道。他的心被束缚着，可是自己不知道。
说梦话的人，实际上被想蕴遮障了，他自己根本不知道。离开了想蕴的人，或者旁边有醒觉的人，完全都是清楚的。
在因明当中讲，梦是一种迷乱的意识，并不是正确的想。
14、密宗的比喻，一个人做梦，另一个人没有做梦，做梦的人相当于是我们众生，旁边清醒的人相当于是已经断除了这种障碍的人。这两个人，是醒觉和未醒觉之间的差别。如果修梦光明，可以把梦转为道用。
15、若动念尽，浮想销除，
如果第六识细微的部分尽了以后，所有的这些浮想联翩，所有的这些分别念全部消失、根除。
16、于觉明心如去尘垢，
那么在这个时候，于明觉的心性当中可以入定、可以安住，就像是除去垢染一样——明镜上的垢染除去以后，什么样的影像都可以显现。
17、一伦生死首尾圆照，
轮回当中的十二类众生，从产生一直到死亡，整个生死流转过程，像在镜子里面显的影像一样，全部都清清楚楚。
18、名想阴尽。
一旦众生的想蕴全部都尽了，在禅定的明镜当中，所有自他的生死轮回，从头到尾，所有的这些过程，全部显得清清楚楚，这叫做想蕴尽。
如果想蕴修的很好，自他一切轮回虚幻不实、如梦如幻的现象，全部都能照见无余。
19、是人则能超烦恼浊。
那么这种人，能超越五浊当中的烦恼浊。
20、观其所由，融通妄想以为其本。
观想蕴的根本，所有贪嗔烦恼都是以妄想为根本的。如果能制止妄想的话，那贪嗔的烦恼浊不会强盛的。
有了妄想以后，对身体有质碍，对什么都有质碍。比如说你想吃什么东西，那这个妄想慢慢变成口水，变成身体的反应，语言的反应，等等等，所以融通妄想是想蕴的根本。
21、讲色蕴的时候，是坚固妄想;讲受蕴的时候，是虚明妄想;这里想蕴，是融通妄想。
22、接下来讲五十阴魔当中的第二十一个魔，也就是，想蕴十个魔中的第一个，叫贪求善巧，在这个过程当中，有一个怪鬼，入于你的心，干扰你。
23、阿难，彼善男子，受阴虚妙，
善男子在修行的过程当中，受蕴已经尽了，虚无缥缈，已经没有实质了。
24、不遭邪虑，
不受色蕴和受蕴的邪知邪见的控制。
25、圆定发明。
他的智慧和禅定越来越圆满、清楚。
26、三摩地中，心爱圆明，
在这样的三摩地当中，心里贪着圆满、清楚的境界。
27、锐其精思，
这种贪着越来越锐利、勤奋、精进。
28、贪求善巧。
在禅定修行过程当中、特别精勤的过程当中，贪求的一种善巧。
在度众生的过程当中，他特别想善巧度众生;在修行过程当中，他特别想获得神通、神变等等。
凡是贪着，最后都容易着魔。
29、尔时天魔候得其便，
这个时候，天魔等候着，乘机、找机会。
30、飞精附人，
魔众得到机会后，附在一个人的身上。
比如说我在禅定中认真修行，魔王并不是附在我身上，他是附在另外一个人的身上。
31、口说经法。
然后，这个人开始口里面说经法。
32、其人不觉是其魔著，
那个被附体的人，不知道自己已经着魔了。
33、自言谓得无上涅槃，
他觉得自己已经得了无上涅槃。
34、来彼求巧善男子处敷座说法。
他来到了刚才求善巧方便的善男子那里说法。
比如说我是禅定的人，想求善巧方便。刚好被魔看到了，魔马上附到另外一个人身上，来到我面前说法。
35、其形斯须，
那个被魔附体的人，很快的时间当中，短短的时间当中，可以变化成各种各样的人。
36、或作比丘令彼人见，
什么样的人呢?他一会儿现比丘相说法，那个禅定的人，和其他人都可以见到。
37、或为帝释，或为妇女，或比丘尼。
一会儿又化作帝释天，一会儿又化作妇女相，一会儿又作比丘尼的相。
38、或寝暗室，身有光明。
或者在黑暗的寝室当中，他的身体有光芒。
如果我们看到一个人能变成各种各样的形象、在暗室身体发光，会觉得这个人很厉害。
39、是人愚迷，
修禅定、求善巧的这个人，本来比较愚笨、迷惑。
40、惑为菩萨，
他就以为，被魔附体的那个人是菩萨。
愚笨的禅修人，与被魔附体的人，因缘具足，两个人一拍即合，心心相印，一个执著想要善巧方便，魔投其所执，让另外一个人显现有善巧方便。
41、信其教化，
愚笨的禅修人，看到神通神变以后，信了魔的教化，觉得：“哇，我真正的善知识就是他”。
42、摇荡其心，
他的心开始摇荡。以前自己的戒律也很清净，自己的见解也很不错，不随便信任其他人，但那个时候，自己开始信任被魔附体的人。
43、破佛律仪，潜行贪欲。
他就破了别解脱戒，破了正见，偷偷在暗地行持淫行，贪欲的这些行为。破戒了，做不净行。
44、口中好言灾祥变异，
被魔附体的人，在求善巧的那个人面前，经常说豪言壮语，一会儿说灾难，灾祸，有什么什么;一会儿说吉祥，发财、长寿，等等，在他面前变化不同的言论。
45、或言如来某处出世，
或者说，某个佛在某一个地方出现了。
46、或言劫火，
或者说，哪些地方出现末劫火，可能整个世界要灭了。
47、或说刀兵，
或者说，会出现刀兵战争。
48、恐怖于人，令其家资无故耗散。
以此来恐怖那些人，经常让这些人恐怖，让有信心的这些人，把家产全部都耗尽了。
49、此名怪鬼，
附体在人身上的那个鬼，是很奇怪的一个鬼，奇奇怪怪的，所以叫怪鬼。
50、年老成魔，
他年老了以后，变成了魔王的眷属。
51、恼乱是人。
他不断恼害别人。
52、厌足心生，去彼人体，
最后他厌恶了、满足了，到了一定的时候，他就离开了那个人的身体。鬼只是暂时利用那个人，那个人没有价值的时候，鬼自然会离开的。
53、弟子与师俱陷王难。
有附体的人，刚才修禅定的人，师徒两个都做了敛财等各种各样不合理的事情，受到法律的惩罚。
54、汝当先觉，不入轮回，
所以你们先应该用自己的正知正念来知道，哪些是魔法，哪些是魔事，不要入轮回这个恐怖的深渊当中。
55、迷惑不知，堕无间狱。
如果你一直迷惑不知，还不断依止这些邪魔邪师，暂时你遭受各种痛苦，最后堕入无间地狱，非常可怕的。
这里每一句后面都有这样的提醒，这句话很重要的。大家都是要依靠正知正念，最好不要锒铛入狱，对吧?如果你一直不提醒自己，执迷不悟的话，那下世一定会是堕入无间地狱，那个时候谁也没办法救得了。