民俗学-楞严10卷108上笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、1行十魔一，立无因论
阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
阿难当知，是得正知奢摩他中，诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因。何以故?是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故?是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事?当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
一、听索先生聊聊：
第108场上部
1、阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，
佛告诉阿难，善男子修了三摩地以后，想蕴已经灭尽了，所有分别妄想的蕴已经灭尽了，想蕴灭尽以后的境界是怎么样的呢?
2、是人平常梦想消灭，
这个人平常白天的各种分别妄想没有了，晚上梦中的分别念消灭、消失了。
3、寤寐恒一。
醒觉和睡觉的两种境界，都是同样的、平等的。白日和夜梦，基本上无有什么差别。白天像在梦里一样，对器情世界没有什么执着;在梦中，处于梦光明当中，像白日一样，一切器情世界了了分明，有这样的境界。
4、觉明虚静，
想蕴灭尽以后，觉悟的光明智慧又虚又静，虚是空性，静是寂灭。
5、犹如晴空，无复粗重前尘影事。
相当于万里无云的晴空一样，无有粗重的前尘影事，没有任何粗大的分别念。
想蕴没有灭尽的人，有粗重的妄想分别念，过去的各种回忆、思念，各种往事的影尘，此起彼伏地显现在自己的心识面前;而想蕴灭尽的人，完全像万里无云的晴空一样，非常辽阔，无边无垠，没有任何阻碍，这是密法当中比较高的境界。
6、观诸世间大地山河，如镜鉴明，
整个世间的山河大地、万事万物，全部就像在清净的明镜当中照见、显现一样。就像镜中的影像，对他无利无害。
7、来无所黏，过无踪迹，
在实相当中，未来的，没有任何的粘连;过去的，无踪无影、来去不留。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;或者中观里面观察来去的时候，无来无去，不生不灭，这样的境界。
8、虚受照应，
在显现当中，虽然没有任何实有的感受，但是虚无的、没有执着、虚无缥缈的照应是有的。
9、了罔陈习，
依靠这种方式，断除了过去所有的习气、毛病。坏脾气、坏毛病，或者说好的、不好的，所有的这些习气、毛病全部都没有了。
10、唯一精真。
唯一遗留下来一个什么呢?清净的、精髓的、真正的光明智慧。
想蕴灭尽以后，他面前显现一切的现象，就像镜中的影像，对他来讲，来去不留，没有任何阻碍。比如说面前各种各样敌人、朋友、亲人什么都能显现，他对这些人既没有贪心，也没有嗔恨心，也没有其他的执着，就像镜子里面显现的影像，根本不会有痛苦、快乐，会非常坦然、了然、明了。这并不是虚无、没有的东西，像龟毛兔角一样，不是这样的。在明然当中，一切显现依然存在。
这以上是讲，想蕴灭尽，留下了真心、智慧的境界。下面讲行蕴到底是什么样的呢?
11、生灭根元，从此披露。
想蕴灭尽之后，生生灭灭的细微的行蕴开始了然呈现。
12、见诸十方十二众生，毕殚其类。
呈现什么呢?见到十方的十二类众生，所有生生灭灭的类别都展现出来了。
除了粗大的分别念以外，还有众生不断在轮回当中流转的一种力量，这个力量叫做行蕴，是众生比较细微的生死轮回的一种因缘。
13、虽未通其各命由绪，
虽然没有完全通达每一个众生生生世世的因缘，来龙去脉，这些并没有通达。
14、见同生基，犹如野马，
但是见到了什么呢?众生生生灭灭的共同基础，如同野马一样。“野马”，就是阳焰的比喻，看起来像水一样，但实际上并不存在。
15、熠熠清扰，
行蕴就像阳焰一样，忽生忽灭，忽起忽灭，熠熠光现;轻轻扰动、浮现、动摇。
16、为浮根尘，究竟枢穴。
动摇什么呢?六根和六尘，这就是究竟的根本。
17、此则名为行阴区宇。
这称之为行蕴的障碍、行蕴的区宇、行蕴的覆盖。
行蕴到底是什么呢?众生依靠根和尘，在轮回当中不断流转、动摇的共同根本;或者说众生生死的共同根源，就是行蕴。
不是每一个众生生死轮回的根本，而是众生有一个共同生生灭灭的因缘，这就叫做行蕴。众生共同的、在生死轮回当中最根本的因缘。众生动摇，一会儿变成人，一会儿变成天人，一会儿变成其他的动物，等等，这么一个显而无自性，像阳焰一样的一种因缘，这就叫做行蕴。
《俱舍论》中，好像行蕴比色蕴、受蕴、想蕴还要难懂一点，它稍微细一点，它又不是识蕴，也不是想蕴，在两者的中间。
18、若此清扰，熠熠元性，
要灭尽行蕴，怎么灭尽?这种清清扰扰、熠熠发光的行蕴的本体，是染污识。
19、性入元澄，
如果行蕴的本性，入于第八识海，或阿赖耶识。
20、一澄元习。
入了第八识的澄清大海后，原有的这些习气就灭了。
21、如波澜灭，化为澄水。
如同波浪一样，灭了;澄清的水就显露出来了。
22、名行阴尽。
这就叫做行蕴灭。
行蕴尽的话，实际上就像水面上动摇的波浪和花纹，融入与不动的大海一样，通过修行，通过禅修，动摇的分别念、动摇的心识，慢慢融入本来清净的阿赖耶当中，这个叫做行蕴已经灭尽。
23、是人则能超众生浊。
真正消灭了行蕴的这个人，超出了五浊当中的众生浊。
24、观其所由，幽隐妄想以为其本。
观察它的来由，是什么呢?比较隐蔽的一个妄想，这个作为它的根本。
前面的色蕴是坚固妄想，受蕴是虚明妄想，想蕴是融通妄想，行蕴是是妄想。色蕴的妄想是比较粗大，后面的妄想越来越细微，越来越难灭。
下面讲有真正十种行蕴魔。
25、阿难当知，是得正知奢摩他中，
佛告诉阿难，你应该明白，诸善男子得到了正知正觉的智慧胜观的时候。
26、诸善男子凝明正心，
诸善男子的心是非常坚实、光明的正心。
在胜观当中不断修行的这种善男子，得到了一种开悟的智慧，不动摇的光明觉性、不动摇的光明境界。
不像凡夫的境界，今天有了，明天就消失了，不是这样。是非常稳固、凝固的一种光明智慧、觉性。
27、十类天魔不得其便，
那么这个时候，十种类的天魔，不会对他有机可乘。
28、方得精研穷生类本。
那么，才得以精明、精研、研究十二类众生的生死根本。
也就是说，这个时候才得以真正的精心研究、研习、穷究十二类众生的生生死死、生生灭灭的根本。
29、于本类中，生元露者，
每一类众生，生生灭灭的根本显露出来了。
30、观彼幽清，圆扰动元。
探究、观察它隐蔽清净的本体，是普遍的，不偏的、全面的动摇。
31、于圆元中起计度者，
在这样圆满、普遍的动摇当中，如果产生分别妄想的话。
32、是人坠入二无因论。
那么这个人堕入了二种无因论当中。
在探究的过程当中，如果认识到本来清净的话，魔是不会干扰的;如果没有了悟真性光明，反而很有可能堕入外道断见当中。下面讲了两种无因论，第一个是本无因论，第二个是末无因论。
33、一者，是人见本无因。何以故?
这个人的见解是本无因论，为什么是本无因论呢?
34、是人既得生机全破，
这个人把生机的根本因缘，全部都破完了，得到了什么呢?
35、乘于眼根八百功德，
依靠眼根的八百功德。
36、见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。
见到八万劫当中的所有众生，依靠业力迁流、流转，循环不息，这里死，那里生。
他得到的眼通，只是一个小小的神通，不是很究竟的。表面上看，好像他是已经得到了眼通八百种功德的人，但是他看到的还不究竟。
37、祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，
小的眼通，只看见这些众生八万劫以内轮回，八万劫以外见不到。只能见到八万劫以内，八万劫以外一点也没有见到。
38、便作是解：
他当时是怎么想的呢?
39、此等世间十方众生，八万劫来无因自有。
十方众生，八万劫以来，没有什么其他的因缘，是自己有的。
他的这种见，八万劫以内众生的生生灭灭，也可能没有见的很清楚。因为八万劫里面的很多众生，并不是无因而产生的，各自都有自己的善业、恶业，各种各样的因缘生。
40、由此计度，亡正遍知，
因为这个原因，他自己分别妄念，失去了正遍知，
41、堕落外道，惑菩提性。
堕落到了外道当中，最后迷惑了菩提性。
这是第一个见，本无因论，产生方面，认为无有因。
42、二者，是人见末无因。何以故?
第二个见是末无因论，最后死的方面，也是无因的。
43、是人于生既见其根，
这种人看到人是从人当中产生的，之前人在轮回当中的各种流转，他不知道。
44、知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，
他了悟到，既然人是从人当中产生的，那么飞禽是从飞禽当中产生的，乌鸦从来都是黑的;天鹅从来都是白的。
45、人天本竖，畜生本横，
人，还有天人，本身是立着、竖着而走的;畜生这些的话，是横着而走的。
46、白非洗成，黑非染造，
白色的这些东西并不是洗涤而成的，黑色的这些东西，并不是染成的。
47、从八万劫无复改移。
所以从八万劫以来，没有一个改变的，都是自然而产生的。
就像顺世外道的观点一样，认为世界万物都是自己生自己，没有什么因缘。因为前面也没有因缘，后面也没有因缘，所以没有什么变化，没有什么修改。
48、今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事?
我这一生也是一样的，我本来是不见菩提的，怎么会还有成佛，成菩提?没有的。
49、当知今日一切物象，皆本无因。
所以我们现在一切万事万物的现象，也是无因的。八万劫之前是无因的，八万劫之后也是无因的。
50、由此计度，亡正遍知，
所以，以这样的分别妄念，实际上失去了正遍知。
51、堕落外道，惑菩提性。
入了外道当中，迷惑菩提行。
52、是则名为第一外道，立无因论。
所以这个叫做什么呢?第一个外道的观点，他树立了什么呢?无因论。
这是无因论的外道，又分两种，本无因和末无因。