民俗学-坛经(索)7机缘品32笔记
1、隍曰：“入定。”
策云：“汝云入定，为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定;若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”
隍曰：“入定。”禅师回答说：“我常年都在入定的状态中。”入定在禅宗中是比较高的境界，始终处于圣者的根本慧定，或者与它相似的禅定，就叫做入定。
玄策禅师用“禅因明”，即禅宗与辩论相结合的方法对他进行责难。
如果你说是无心入定，那么世间中的所有无情，譬如木块等等，也应该一起入定。这种入定与无情法了无差别，是禅定的歧途，就像旱獭一样，没有任何知觉的入定是不合理的。
第二种情况，说有心入定的话，世间中三界轮回的所有有情都具有心识，一直在漂泊中，那他们也应该得定了。有心入定就与其他众生一样，他们日日夜夜都在不断地产生分别念，你虽然住在这里二十年，与其他没住二十年的众生并无差别，都在分别念中。
2、隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入?若有出入，即非大定。”
智隍禅师说：“我入定时不是像你说的那样，无心中入定，与无情法一样;有心中入定，与平凡凡夫众生一样，没有这种过失。因为在我入定的状态中，见不到有心、无心。”意思是说他远离了有心、无心的一切戏论。
我们现在以分别念来入定，无论在有心的状态中还是无心的状态中，全是分别念的范畴，但是他已经超离有心、无心的境界了。
玄策再次驳斥他：“如果有心也不见，无心也不见，那不是已经恒常了吗?这是常定——常有的禅定。”既然已是常有的禅定，怎么会有出入呢?如果有出和入两种不同阶段，就成为无常，你的入定就不能成功。如果有出入，这种禅定就不是真正的大禅定，而是一般世间分别念的范畴。
3、隍云：“六祖以何为禅定?”
3、1策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如;
玄策答：“我的师父六祖大师所讲的禅定，极其微妙、澄清、圆满，远离一切分别的寂静，它的本体和妙用，也即实相和现相，与真如相应。”
体用如如：与真如完全相应，胜义与世俗双运，也可以说是本体和现相双运。
一般禅宗里讲的“体”指本体，“用”是现相，也可以说是显现和空性双运。从光明方面讲，它不是单空，它是澄清、光明、圆满一切功德的境界，这种境界，本体和显现无二无别。
3、2五阴本空，六尘非有;不出不入，不定不乱;
从有境的智慧层面讲，五蕴微尘许也得不到，本来空性。对境的色声香味等六尘，也根本得不到任何实有的法。在这种境界中，出定不存在，入定也不存在，禅定不存在，散乱也不存在，全是明空无二的境界。
3、3禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想;
禅定本性没有什么所安住的，远离一切安住就是禅定的寂静之相。禅定的本性没有产生，离开产生禅定的念想。
“生灭灭已，寂灭为乐”也是一种寂静。在《大幻化网》中讲，禅定的本性无生、无住、无灭、无来、无去。讲了五种“奇哉”，诸法本来是无生的，诸法本来是无住的，诸法本来是无灭的，诸法本来是无来的，诸法本来是无去的。
3、4心如虚空，亦无虚空之量。”
用心来观察自己心的本体时，与虚空没有差别，微尘许也不成。但虚空仅仅是衡量无有的一种比喻，单是用无有的量衡量虚空或者心，是不合理的。
无垢光尊者的《法界宝藏论》中讲，说心如虚空时，你不能理解为心是空荡荡的，倘若这样想，这个比喻就用错了。心无有任何阻碍，遍于一切，从这个角度可以用虚空比喻。而且它的明分不灭，光明自然而然具足，这就是心真正的本体。
4、师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
首先你要懂得，你的心就像虚空一样，但千万不能堕于空的见解上。在空的当下，无有任何阻碍，光明磊落。对所谓的动和静，无有分别之心。
在我们现在的境界中，凡夫的心是不清净的，圣者的心是清净的，但你当下真正认清的时候，凡夫的心和圣者的心无二无别，全部都灭掉了。所有的能取和所取，有情和众生，或者说有境和对境，全部都泯灭掉。
前面说的体、用与此处的性、相是一样的，本体和现相是完全相应、完全双运的。对我们来说，本性本来离一切戏论，可是显现仍然存在，比如说贪嗔痴的本性是智慧，但是显现对我们仍然有损害，当你真正了悟这样的境界时，本性与现相、本体与妙用或者说性和相，完全双运，完全相融。
时时刻刻都在入定，没有不是入定的时候，行住坐卧一切时候都在入定。发心也好，走路也好，开车也好，甚至在任何情景中，都在入定。
实际上他此处所讲与之前玄策所讲的差距不大，但六祖的语言也许有更加殊胜的加持和力量。其实这个教言，如果以密宗的见解进行说明，我想，除此之外也没有更多的教言，只是传承上师的教言，在一些说法方面更加尖锐，更加与你相应。在密宗中，尤其在大圆满中，有很多认识自心的方法，但最终直指本性时，也会说心如虚空，又不单单是空性，它是无碍、无分别、无有清净和不清净的，达到这种境界就是认识了心的本来面目。在宣讲这些窍诀的当下，他自己反复内观而见到的。
5、隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。
智隍禅师得到了六祖很甚深的教言，最终开悟。前二十年所修的心得，依靠六祖的指点，全部都无影无踪了。以前有相、有执著地认为自己入定的现象，最后在真正认识本性的当下，好像一无所得。
6、一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得?”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否?”师云：“我不会佛法。”
真正的“会佛法”，实际上是一种词语上的会，但真正的“得”，得和不得都没有什么，所以，他在显现上不会佛法，也没有得到佛法，但实相上，禅宗真正的教义和衣钵，他都得到了。
7、师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
六祖禅师住世时期是唐高宗时候，公元 638 年—713 年，六祖活了 75 岁左右。唐代过后到了宋朝时，“宋嘉祐八年”是公元 1063 年，这样比较起来，中间有三百多年的时间，将地伏藏的法衣挖了出来，如同新衣。
宁玛巴的伏藏，当时被莲花生大士藏下来，过后几百年，接近上千年时，后来的伏藏大师把文字和所有的东西取出来，包括莲师的帽子、益西措嘉的法本，也是非常合理的，这种合理在《六祖坛经》中也可以看得出来。
宗宝本，是元朝时才编写的，因此宋朝的历史摄在此处也可以。而且这一段文字，我看《大藏经》中是小字，不在正文中，现在翻印的好像都放在了正文中，实际上如果将这一段改为小字注解加在里面也可以。
8、卧轮禅师偈颂：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
卧轮有本事，他能断除一百个思维。他的伎俩和窍诀是什么呢?就是能断除所有的分别念。他对外面的对境不起任何分别念，菩提的境界日日都在增上。表面上看起来，哇!这个修行境界很不错。但实际上从禅宗最高的境界来讲，这也不是很高。
六祖说：“这个偈颂看来并没有认识心的本性，如果按照这样去做，会更加束缚。”
在胜义中，惠能没有什么窍诀，不断地出现百种思想，所有的思想都是智慧的妙用。对悦意、不悦意的任何对境，起各种各样的分别念。我们说“烦恼即菩提”。阿底峡尊者也曾说，如果一天产生一百个分别念，那么就是一百个法身智慧，所以我们起的分别念越来越多，这样的话，也没有什么菩提的境界可以增长。六祖的伎俩是没有实执心，但这是禅宗最高的境界。
禅宗的有些境界与我们密宗非常相同，但是相同之中又有点儿不同，因此有时候我们要学一些非常基础的戒律等，有时候学禅宗、密宗中的一些不可思议的深法。