《如意宝藏》2008讲记摘要笔记
1、入手：有相定+无相定
有相定=境+根+识=融合一致
无相定=迷惑无相定+清明无相定=(第八识阿赖耶识+前五根识)+(了知+觉受+证悟)
有相定→→无相定之善巧运用=剖析调伏妄念+粗直视调伏妄念+细直视调伏妄念+安住调伏妄念+持风
2、止观交修
初学者，由于不能执受本体的缘故，在念诵和观想时必须得起心动念，把念诵观想和安住分开来修。安住的时候安住，念诵的时候念诵，必须要把止观分开来修——止观交修。如剖析调伏妄念般的，平静的时候安住，心在散乱与昏沉的时候开始观想，长时间如是交修，最终达到一如——止中有观，观中有止。
这并不是口中所言，完全做到这一点时，称之为胜观。在没有达到这种境界之前必须得止观交修，有止有观。若能做到这一点，由于止观交修的缘故，我们的禅定绝不会完全堕入安住分中形成世间禅定。即便临时禅定有些偏重于安住分，但由于观想的缘故，可以把明了提出来。明了达到一定，与空性圆融一起时，它就是胜观，此外再也找不到更好的见解。
3、见解已经达到一定的层次后，在修学上师瑜伽念诵莲花生大师心咒时一边念诵一边安住，此时的念诵就不需要像初始般起心动念。惠能大师说“应无所住而生其心”，此时真心当中也能念诵，因为妙力起现一切之相均成本体之庄严。也就是说，具有见解者，念诵莲花生大师心咒观想皈依境时不需要起心动念。
4、有相定→→无相定
华智仁波切曰：“心在散乱时期印证见解也不可了悟，首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手。”在修学上师瑜伽，以外相上师相应法来成办内相和密相上师瑜伽时，也要从有相定和无相定入手。
在这两者之上需要安住多长的时间，是否需要按照这种禅定来成办更高的见解，有相定修到何时就可以修无相定呢?就根据你的见量来定夺。比如你已经获得无相定，前面的有相定已成为你的方便，就不需要再刻意靠有相定成办无相定了;见解已达到相似胜观的时候，前面的这两种已经过，就根据平常禅定的状态来定。若不需要，就仅仅站在粗直视调伏妄念的立场中调顺烦恼而成办见解即可。总之，这些没有什么特定的，根据你个人的见解来定夺。
在修学上师瑜伽时，根据你对禅定的认识来树立。见解仍停顿在有相定上，必须从有相定开始;见解已达到无相定时，就从无相定入手。但要记住，无相定可不是想出来的，而是修出来的。
5、有相定=境+根+识=融合一致
内心当中起现的境为“境”。
根是意识之根——意根。
心是心里想着这个境的“心”。
虽然有相定是成办一切等持之起发点或基础，若达到圆满之有相定，可不是一件容易的事情啊!它也是一门很殊胜的见地，所以绝不能轻视。所谓的有相定是一种定，并不是心里想出来就称之为有相定，这需要长时间去培养。
6、有相定之所缘
6、1修成熟口诀法所缘的对境为五方佛的标志;
6、2南传佛教修学四念处，初次以“呼吸”作为所缘的对境;
6、3净土法门在一心不乱时，口里念诵着阿弥陀佛的佛号，所缘在佛号上或阿弥陀佛相之上;
6、4修上师瑜伽时，把上师观想在对面，专注在上师的皈依境上，把心安住下来。
6、5为了快速成办无相定，你把心安住在空性之中，空性就是你所缘的境，与所缘上师的皈依境没有丝毫之区别。前者是安住在空性上，空性是你所缘的对境，后者把上师作为你所缘的对境。
6、6若是把心安住在明空不二中，这是胜观吗?这不是胜观而是有相定，因为明空不二是你所缘的对境。所缘的境为明空不二，在这个见解当中把心安住下来，也称之为有相定。
6、7修学顿超时，很多人很重视外面的境相，比如眼前看到一个圆空光、金刚链，心所缘着这个境上，当时的禅定称之为有相定。
6、8平常看见一个光的时候，专注在光上面而修行，这个光就是你所缘的境。
6、9很多修学禅定的弟子，虽然用优美的词句来描述心的本体，说把心安住在空性当中、明空不二之上，要不听过无上窍决大圆满的一些名词，安住在悲空双运、显空无二、本净和任运无二中等，即便修饰的多么美妙，禅定仍旧在有相定之上。
以上都称之为有相定，除了所缘的境不同，只是把名字稍许改变而已，原义上并没有区别。目的就是为了境根识融合到一起而修。三者融合到一起，安住在所缘的境中不起任何杂念，称之为有相定。“倘若以心念造作，纵何修持，亦不得其见”。只要站在心念立场之中，都是你所缘的对境，称之为有相定。见解仅仅停顿在有相定上，说白了就是个世间禅定。
7、无相定=迷惑无相定+清明无相定=(第八识阿赖耶识+前五根识)+(了知+觉受+证悟)
7、1迷惑无相定：于遮止一切外境，无有所缘上师等境相。=第八识阿赖耶识+前五根识
前面所缘着上师的境，逐渐开始五根没有起作用，在无念的状态当中叫迷惑无相定。
五根还没有遮止，也不知道前面所具有的一切景象到底是什么，此时就叫前五根识，也叫迷惑无相定。
7、2清明无相定：在没有遮止一切外境，无有所缘中，既能看得见，又能听得着，当下清明而安住为清明无相定。
8、第八识阿赖耶识=第八识=空无边处=识无边处=闷绝酣睡
“如眼不见景象，耳不闻声音”，已经遮止五根，五根已经不起作用了，完全没有五根一般。此时就在一个无念的状态当中安住。当时安住在无念状态当中，一看时间半个小时过去了，一个小时过去了，但这个过程是怎么过去的，连自己也没有感受，这种境界称之为第八识阿赖耶识。
它与真正的禅定也有很多相似的地方，但要记住，若遮止五根，安住在一种无念状态当中的一切修学都称之为第八识，也叫作无色界天空无边处和识无边处。
当然当时在这种无念状态当中，也不是单纯完全在什么都没有虚空状态般的，针对他自己的本义来说也具备稍许之明了，但这个明了能否感受，就根据这个人对禅定的认识来树立。
比如说一个往昔没有认识过这样的禅定，没有感受过这样的禅定，他的禅定并不是很深的人，他就无法感受到第八识状态到底是什么一种境界，只能后面在第六识状态当中去推测第八识状态，是一种闷绝酣睡状态般的。比如昨晚上睡觉，今早一醒来天已经亮了，这个过程是怎么过来的呢?我们并不知道。因为第八识还没有形成第六识般耽著之前，是无法在第六识当中感受这个境界，所以只有在第六识呈现的时候，回忆到第八识可能就是这么一个状态，但到底是什么状态，他也不能感受。当今我等修学禅定的时候有时候也会出现这样的现象，五根已经遮止在无念状态当中，不知道坐了多长时间的这些状态就叫做第八识阿赖耶识，也称之为识无边处和空无边处。
9、五根识
逐渐在第八识状态当中，当这种明了更加粗糙的时候，五根就开始起作用了。“或眼前即现景色、耳边听见声音均不知是何”。比如前面有各式各样的景象，从颜色的角度来说，五种颜色都在自己的面前，但是看得见吗?五根已经起作用的缘故看得见。到底是哪一种颜色却不知道。耳前也能听得着声音，但是不知道在说什么。比如说小时候小孩子很爱睡懒觉，早上父母让他起来的时候，即便此时已经抬起头，但由于在迷迷惑惑的状态之中，即便父母在那边怎么喊他，不是说完全听不见声音，但还是说“好，好”，甚至连回应都不存在，这种状态称之为五根识。
五根已经起作用了，但是意识还没有产生耽著之前，它与真正的禅定真的有很多相似的地方。它与我们所谓的视而不见之觉受——眼睛又能看得见，但又不去执著他的这个觉受，有天地之悬隔，不要把这两者搅杂在一起，因为前五根识与视而不见之觉性有很多相似的地方，五根识和觉性完全是两个不同的境界。若要是停顿在前者之上，也称之为迷惑无相定。
比如禅定修到一定的时候，眼前一切景象看得很清楚，但是眼神已经入定也好，定在一个地方的时间越长，眼睛就开始迷惑了。此时看不见外面的景象，也不是说完全看不见，但前面仍旧有一种境，要不是白色的光、蓝色的光、灰色的光等等，就在这种境上打坐，但到底是什么呢?你自己也没有去分别，也没有遍知，这种状态称之为前五根识。
10、五根识与视而不见之觉性两者之区别
对眼前看见景象，
若说知道“这是红的、黄的、白的”→→形成第六识，因为已经形成意识了;说有，与第六识有什么区别?
若说不知道→→形成前五根识，不是遍知;说没有，那与前五识有什么区别?
所谓的视而不见之觉性，应该既不是前五识，又不是第六识状态当中，而是要赤裸出一种清明之见解出来。
当然仅仅站在意念造作之上，你怎么去辨别，永久辩证不了这个见解，因为他是修出来的，要配合自己的修行去修。
11、明空不二之见解
心里所缘着上师的境时，也有一种不了义的明空不二之见解。虽然此时安住过程当中见解不了义，但总之也具备有境心无二、明空不二之见解。
比如看到这本书，哪以外是书，哪以内是你的心呢?
比如想到一朵花，哪以外是花?哪以内是想花的心呢?境心是不能分开的。
在观皈依境时，哪以外是皈依境，哪以内是你的心呢?
12、调伏迷惑无相定=剖析调伏妄念+粗直视调伏妄念+细直视调伏妄念+安住调伏妄念+持风=善巧运用
若具备这样的迷惑无相定显现，如何调伏呢?用剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念。若没有达到修学觅心法的境界之前，主要以剖析调伏妄念为主，也可以以持风来调伏。
在剖析调伏妄念，首先澄清粗大之妄念，有相定和无相定以剖析调伏妄念逐渐成办见解之时，此时的见解也是偏重于安住分，要不是前五识，要不是第八识状态之中，这是很正常的。但是我们并没有把这种安住分当作了义之禅定来树立，所以当时还要依靠剖析调伏妄念的方式，在安住分当中赤裸出清净分出来。初次开始修学禅定的时候，多数偏重于安住分当中树立第八识和第五识，这是很正常不过的，我们只能站在这么一个立场之中成办更高的见解。
剖析调伏妄念就是一边观想一边修持。在安住期间，若有粗大妄念或昏沉侵犯内心时，又开始提起精神观想皈依境和念诵莲花生大师心咒;稍许平静的时候，又把心安住在从有相定开始，逐渐成办无相定的过程当中。你的见解当下已经达到如同华智仁波切所言般“直视瞬间融空性”，不需要前面有相定的过程，直接进入无相定的话，当然是最好不过。
粗直视调伏妄念，若妄念和昏沉太重侵犯心相续时，用觅心法去观想。有时候妄念昏沉也不是很重，或者感觉到身体很劳累，就靠持风。
我们今天早上在印证见解时，用“啪”字来断绝对乐、明、无念三种觉受贪执之皮壳。但由于环境条件不允许的缘故，应该以持风来调伏。昏沉和掉举力量不是很强大时，靠持风来调伏。这样一来业风逐渐会停顿在心宝觉性之中，妄念就不会那么炽盛，对赤裸见解起到决定性的作用。
修学过程中，即便是迷惑无相定，还是各种觉受，对它产生贪执的时候，要断绝这个皮壳，最重要的是按照持风来调伏，对见解赤裸能起到决定性的作用。无论是修学顿超还是直断，都要这样去修。
剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念，细直视调伏妄念和安住调伏妄念，及持风等都称之为善巧运用。何时需要这种，何时需要那种，就根据此时妄念起现的程度来树立。
无论是初修者，两者分开来实修;还是见解已达到一定的层次，一边安住一边念诵心咒，剖析、直视和安住都可以在念诵莲花生大师心咒的同时修持禅定，即便分开，还是合一，都适合在念诵莲花生大师心咒之上。
13、清明无相定：
在没有遮止一切外境，无有所缘中，清明而安住。五根并没有遮止，既能看得见，又能听得着当下清明而安住为清明无相定。这是清明无相定见解之粗糙之印证,印证的胜观叫粗糙诠释，讲得并不是细致。
比如你们平常修学禅定的时候只能了解这么高的层次，那说明你对胜观的理解还并不细致，仍然搅杂着意识。能否再细致传讲，但我们今天所印证的是外相上师相应法。今天早上在印证《三句精要》的时候已经印证得很详细。作为初行者，在成办禅定的时大概知道这么一个境界，已经不错了。
14、往昔华智仁波切对喇嘛龙多说:“你不是说平常不会安住，不懂胜观之见解吗?这没有什么不懂，今天我给你做印证。”到了傍晚，华智仁波切把喇嘛龙多带到佐钦寺旁边的一个草滩上，让他躺在地上看天上的星星，听寺庙里的狗叫声。此时华智仁波切说：“当你把心安住在平静状态当中，既没有遮止五根，眼前能看得见天上的星星;也没有遮止耳根，能听见寺院狗叫声。既能看得见又不需起分别心、又能听得见也不需要起分别心，在听得见和看得见当下与空性分不开状态中安住，这就称之为胜观。”
15、清明无相定=了知+觉受+证悟
“如《般若心经》中曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不仅仅是眼前看得见的景，耳前听得着的，五根所呈现的一切万物，当下与自心，与空性融合到一起的时候，称之为清明无相定，分为了知、觉受和证悟三个阶段。
清明无相定是依靠有相定而逐渐成办而达到的一种境界，不是心里想出来的。
16、所谓的无相定是依修而得之境界，并不是心里想出来就能形成无相定，至于下面的相似胜观和真实胜观，就更不用所言了。在成熟灌顶的立场中，喻光明和真实光明之境界，靠意念造作是永久不得的，无论怎么去做都得不到这样的境界。
连无相定也是依修而得之境界，至于下面更高的见量，当然不是依靠意念造作而得的。这告诫我们以后修学过程当中，应该要多修学为妙。若不修行的话，所谓的禅定永久站在意念造作之中，即便修学多少年也是有相定。
17、胜观
止中有观，观中有止，这并不是口中所言，完全做到这一点时，称之为胜观。
由于止观交修的缘故，即便临时禅定有些偏重于安住分，但由于观想的缘故，可以把明了提出来。明了达到一定，与空性圆融一起时，它就是胜观。
当你把心安住在平静状态当中，既没有遮止五根，眼前能看得见天上的星星;也没有遮止耳根，能听见寺院狗叫声。既能看得见又不需起分别心、又能听得见也不需要起分别心，在听得见和看得见当下与空性分不开状态中安住，这就称之为胜观。