逻辑学-量理宝藏6品观相属30笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品)+丙二、能知识(2品)+丙三、彼识知境之方式。
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品)+丁四、相属及相违之证知方式。
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说。
戊二、别说=己一、观察相属(6品)+己二、观察相违。
己一、观察相属=庚一、破境之相属+庚二、建立心前相属+庚三、宣说建立相属之量。
庚一、破境之相属=辛一、总破(209)+辛二、别破。
辛二、别破=壬一、破同性相属于外境上成立(211)+壬二、破彼生相属于外境上成立+壬三、破其余相属。
205、甲二乙一丙三丁四戊一、总说;
所有遮破及建立，观待相违相属故，观察正量法相前，当析相违及相属。
209、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一辛一、总破;
二法不容有一体，一体相属亦不容，各自本体而存在，诸有实法无相属。
个别愚者谓无实，亦有同品之相属。无有本体无实法，若有相属成有实，
何法不舍其他法，即诸相属总法相，有实互不混淆故，无实无体故皆无。
211、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一辛二壬一、破同性相属于外境上成立;
一体无有二种法，无有二法无相属，是故所作与无常，外境之上无相属。
若谓所作及无常，反体于声不成立，则成三相不容故，境有同性之相属。
一实体境虽相同，诸反体于境若有，反体无关则非因，相属成果或异名。
反体无关则非因，相属成果或异名。
2、第六观相属品。
在这一品当中，主要分析关系。以佛教的术语来讲，关系叫相属。关系或者相属的分类全部归纳起来，就是彼生相属和同性相属。这两种相属包括所有的相属。
关系=相属=彼生相属+同性相属
当然，在事物的本体上，在外境当中，相属根本不存在。
但在人们的分别念当中，关系是存在的。好像关系是事物与事物之间有牵连，用一个绳索连着那样。相属或者关系，就是分别念安立的。众生经常有这样的分别念在串习，对这种错误的执著异常深重。
3、什么叫做相属?什么叫做相违?
所谓的相属就是关系的意思;二者中间有一种由众生分别念假立而成的法，这叫做关系。
相违是矛盾的意思;与关系相反的就是矛盾，这叫做相违。
在世间上，两个事物之间，或者两个人之间，乃至人与动物之间，经常存在着关系和矛盾的概念。
有些既没有关系，也没有矛盾，比如这个人与那个人从来没有来往，既没有密切的关系，也没有矛盾，实际上这是他体的两种事物。
4、丁四(相属及相违之证知方式)戊一、总说：所有遮破及建立，观待相违相属故，观察正量法相前，当析相违及相属。
学习因明，首先必须要了解破立。那什么是遮破与建立呢?
比如说我们前面，瓶子不可能存在，因为我眼识没有见到之故，这种说法称之为遮破，是通过推理来遮破的;
我前面有树木，因为我已经看见松树了，这种推理叫做建立。
凡是建立和遮破，都全部观待相属和相违。依靠相属，可建立某一个法的本体，或者建立它的性质、差别等;依靠相违可进行遮破与它违品的法，在它的范围当中是不存在的。实际上，我们世间当中的任何一个破立，都是依靠相属和相违来进行判断的。
5、己一(观察相属)辛一、总破：二法不容有一体，一体相属亦不容，各自本体而存在，诸有实法无相属。
万法=无实法+有实法=无实法+有实法(一体+他体)
世间万物根本不存在所谓的关系。怎么不存在呢?因为世间的一切所知万法，可以包括在有实法和无实法当中。
首先，所有的无实法与任何法之间不会有关系，比如说石女的儿子跟兔角之间，就没有什么关系，我们平时也没有这方面的执著;然后，石女的儿子跟柱子、瓶子等法之间的关系，这样的说法也没有，想法也没有。那这样，无实法就暂且不谈。
而我们经常执著的就是有实法。那我们对有实法进行观察，看相属到底存不存在?有实法可以包括在两种当中，要么是一体的法，要么是他体的法，除了一异二法以外，就没有有实法的存在。
首先，他体的法不可能有一体的情况。比如柱子和瓶子，它们各自安住在自己的位置上，那它们之间有没有关系呢?不可能有的。柱子上面的八种微尘，每一个微尘，互相之间都没有什么关系。所以，世间的任何他体法，不可能有一体的机会，不可能有关系。作为异体，相属不可能;因为，世间上分开的这些法，不可能有一体。
如果是一体的法，那在它的本质上就不可能有相属。为什么不能有相属呢?因为自相的一体，实际上是一个本质，一个本质就不可能互相有关系。相属最少要两个法以上。这样一来，一个法相属就不可能容有。
为什么这些法不可能容有相属呢?因为每一个法，它自己安住在自己的本质上。所以，所有的有实法，从它的本质上来看，的的确确没有任何相属。
事物的本体上，它的同体法是存在的，也就是说，一个性质的法是存在的;但是，两个法结合在一起，全部是分别念在作怪，是分别念在中间假立。在事物的自相上面，相属是不存在的。所谓的相属或者关系，完全是由分别念来建立的。
6、可能有些人觉得：哎!原来法与法之间也有关系，事物与事物之间也有关系;那你说关系没有，可能在理论上说不过去吧!
实际上，这是因为我们没有好好地分析，外境本质上的特征和分别念的执著，这两个没有分开。如果完全分开，从我们内心的分别念来讲，关系是可以成立的：彼生相属也可以，同性相属也可以。比如瓶子的无常和所作，虽然本质上没有分开;但从分别念的角度来讲，它们两个是同体相属。本质上虽然没有两种法，但在分别念面前，这两个法是同体相属，是一体的关系，可以这样讲。
7、藏文文法里面的相属
比如能依所依的相属，就像水里面的鱼，或者树上的鸟，这些全是能依所依的相属;
又比如我和我所的相属，就像我的帽子、我的房子、我的牦牛等等，我与事物之间的相属也可以;
然后，有支与支分之间的相属，如树与树枝或者身体与手的五指，世间当中还有很多支与支分的关系。
还有同体的相属，比如火与火的热性，或者心与心的本性等等，本体为一体的这种关系也是有的。
还有能生所生的关系，比如母亲与儿子，种子与苗芽等等。世间当中，有很多很多的关系。下面，本品当中还有外道承认的很多相属。
8、个别愚者谓无实，亦有同品之相属。
章那巴等因明前派的有些论师认为：不但有实法与有实法之间有相属(关系)，而且无实法与无实法也应该有相属。他们认为：同品方面的相属，无实法应该是存在的。
什么是同品方面的相属呢?我们用常用的离一多因的推理来说明：一切万法在胜义当中不存在，因为远离一体多体之故。以这种推理来论证一切万法不存在的过程当中，我们应该知道：万法不存在与离一多因之间，应该有同品和违品方面的关系。那同品方面的关系是什么呢?一切万法如果不存在，就远离一体多体。然后异品方面的关系，如果不是远离一体多体，那就一定是存在的，一定是实有的。
因明前派的论师们认为：由远离一体多体可以推出万法不存在，因为不存在和远离一体多体，两个都是无实法，所以无实法之间应该有相属，应该有一种关系。如果没有关系，那由远离一体多体的因，不可能推出一切万法不存在的结果，不可能得出这种结论。
所以他们认为：一切万法不仅在事物与事物之间有一定的相属，而且在无实法与无实法之间，也一定要有相属。如果没有，那三相推理就不合理了。刚才的三相论式(包括否定方面的三相推理)，万法的本体不存在也是一种无实法，离一多因的因也是无实法，这两个无实法之间没有一个连结的话，那由这种推理不可能建立立宗的。他们以这种方式来遮破因明派的观点。
9、萨迦班智达进行回答：无有本体无实法，若有相属成有实，
无实法其实没有本体，没有本体的无实法，不可能与任何法有关系，就像石女的儿子与兔角之间，不可能有任何关系。所以，不管是彼生相属，还是同性相属，在无实法与无实法之间，都不可能存在，没有这样的关系。如果有相属，那就成了有实法了。
如果真是你们刚才所说的那样，无实法与无实法之间有关系或者说相属，那它一定包括在同性相属和彼生相属当中。你们无实法与无实法之间的相属，是同体相属还是彼生相属?
如果是同体相属，你刚才说：一切万法不存在，因为远离一体多体，那请问：同体的本体在哪里?因为无实法的本体不存在，同体的性质也不可能成立。石女的儿子本来都不存在，那它跟什么样的本体相同呢?
如果是彼生相属，那也不成立，因为无实法的本体都不成立，那它当中怎样产生其他法呢?不可能的，石女的儿子不可能产生任何法。
当然，在分别念当中可以这样说。相属实际上是由我们的心安立的，那无实法方面为什么没有相属呢?应该有相属的。
这一点从我们分别念的角度来讲，那也是可以的。石女的儿子跟兔角之间的关系很不错，或者石女的儿子、兔角、空性，这三种法是同体的关系。在我们的分别当中，为什么要遮止这样的理论呢?不用遮止的。
但因明前派并非认为是在分别念前建立的相属，他们认为：在事物的本质上，有一种无实法与无实法之间的关系。但这种关系怎么能成立呢?无实法的自相本来不存在，那在它的本质上，怎么会存在一个所谓的相属呢?这一点是绝对不可能成立的。
这里的遮破方式非常好。因为无实法，它自己没有本体，没有本体怎么会有相属?如果有相属，那绝对不会超过彼生相属和同性相属。彼生相属是不可能的，因为它的本体不成立，既然它的本体不成立，那它当中怎样产生呢?不可能的。石女的儿子不可能产生任何法的，这是从无实法性质的角度来讲的。然后同性相属，无实法自己的本体都不存在，那它与什么样的本体相属呢?也没有办法成立的。如果成立，那世间上什么法都会成立。以这两种过失进行破斥。
10、破除道理：何法不舍其他法，即诸相属总法相，有实互不混淆故，无实无体故皆无。
相属的总的概念、总的定义就是：一个法不舍弃另一个法。世间相属的定义，应该是这样来安立的。
但是，你们的有实法与无实法怎样不舍弃呢?这种道理是根本不能成立的。怎么不成立呢?从事物的本质上讲，有实法是互不混淆的，那它就不可能有互相不舍弃的关系。比如瓶子、柱子，或者是瓶子当中的任何一个微尘，任何一个具有自相的法，都各自住在自己的本质上，它们之间不可能存在互不舍弃的关系。所以，有实法之间没有不舍弃的关系。
如果是无实法，而无实法的本体本来不存在，那它有没有互相不舍弃的关系呢?当然是没有的。
所以，你们刚才说的：有实法与有实法有相属，无实法与无实法有相属，这种说法完全是错误的。因为我们刚刚已经观察过：有实法不可能与任何有实法有关系，没有舍不舍弃的概念。无实法，它自己的本体本来都不存在，它对其他法舍不舍弃的概念，也是没有的。
所以说，我们世间当中的任何一个法，真正的关系是不存在的。除了心里面安立以外，任何一个法都住在自己的本质上，不管它跟其他法接近也好，不接近也好，它不可能与任何一个法混为一体。比如两个人关系很好，这个时候，连每一个微尘也不可能融入对方;如果关系破裂，任何一个人也不可能完全远离它自己的性质。因此，人与人之间的和合是存在的，但是，所谓的关系是我们的分别念来安立的。
11、壬一：破同性相属于外境上成立：
同性相属：火与火的热性本来是同性相属的，那这两者不存在相属，可能很矛盾;然后，柱子、柱子的无常、柱子的所作，这三个法也是同性相属。如果这些都不存在同性相属，那可能不行啊!
12、遮破：一体无有二种法，无有二法无相属，是故所作与无常，外境之上无相属。
12、1“一体无有二种法”，
一个本体的法不可能有两种法。我们先详详细细地观察：比如柱子、瓶子，或者世间当中的任何一个外境法，它是不是一个法?如果是一个法，那它上面就不可能有两种法。大家知道，柱子是由色、香、味、触、地、水、火、风八种微尘组成的，而其中的火微尘实际上是一个法，一个法的话，那它的本质就不可能有水大的部分，也不可能有风大的部分，因为它的本质是一个。按照因明的观点，在任何一个理论当中，一个事物的本体不可能混杂任何一个其他的法。所以，一个本体不可能有两种法。
12、2“无有二法无相属”，
如果没有两种法，那相属就根本不可能存在。如果是一个法，那就不可能存在自己与自己相属的情况。
12、3“是故所作与无常，外境之上无相属”，
这样一来，就可以推出，所谓的同性相属是不存在的。比如虽然我们经常会口口声声地说：这是柱子的无常，这是柱子的所作。但实际上，无论是所作还是无常，它们都住在柱子的本体中，也就是说，它们其实是一本体的法;这样一来，它们之间所谓的这种同性相属是不可能存在的。总而言之，柱子、柱子的无常、柱子的所作，这几个在事物的本体上，不存在相属的性质。当然，我们心里面可以这样想，它们之间有相属。
13、因明前派的论师这样认为：若谓所作及无常，反体于声不成立，则成三相不容故，境有同性之相属。
我们是用所作的反体来证明声音是无常的，推理是：声音是无常，因为它是所作故。可见，它是很好的一种推理，通过所作可以建立声音无常。
可是，你们因明派现在说，相属在事物的本质上根本不存在。如果同体相属在事物的本质上根本不存在，那声音所作的反体跟无常的反体，就在事物的本质上不存在。这样一来，三相推理就根本不存在了，自性因的推理全部都被推翻了。
14、因明派剖析他们的观点：一实体境虽相同，诸反体于境若有，反体无关则非因，相属成果或异名。
14、1“一实体境虽相同”，
你们因明前派也认为：无常和所作在声音或者柱子的本体上，是一个实体，瓶子的反体、所作的反体、无常的反体，这几个是一个本体，这一点我们也完全承认，没有什么不相同，观点一致。
14、2“诸反体于境有”
你们说各自不同的反体，不但在外境当中存在，而且他们之间有一个不可分割的关系———同性相属，这一点我们是不承认的。
你们因明前派认为：事物的反体就像蘑菇的菌褶一样，所有反体以互不混杂的方式，在事物的本质上存在。这种说法是不合理的。
我们自宗的反体都是分别念假立的，而事物的自相上只是一个本体而已。
如果反体在外境当中真实存在，那有很大的过失。有什么样的过失呢?我们可以这样问：反体与反体之间有没有关系?也就是说，无常的反体跟所作的反体，如果真的在事物的本体上有两个法，那它们之间有没有相属，有没有关系?
如果你说没有关系，那依靠所作的推理来了知无常，这样的机会就不可能容有。因为它们两个之间一点关系都没有，就像东山和西山一样。东山和西山二者没有一点关系，比如我说：在这里一定存在东山，因为西山存在之故。东山和西山毫不相干，这种推理不可能成立。同样，如果反体与反体之间没有任何关系，则成了非因，那就并不是以所作的因或者推理，来了知柱子是无常的，这种机会不应该容有。这是一个推理。
第二个推理：如果你说反体与反体之间有关系，那应该在两种关系之中，要么是同性相属，要么是彼生相属。
如果是同性相属，也就是说，这两个反体的关系在事物的本质上存在，并不是心假立的，并且他们是同性相属，那这种观点肯定不合理。为什么不合理呢?柱子、无常和所作，这三个实际上是一个本体。如果是一个本体，你不加任何分别念的成分，实际上无常的反体也是柱子，所作的反体也是柱子，柱子的反体也是柱子。那这样，它们几个就成了不同的名称而已，推理就会变成：柱子是柱子，因为是柱子之故。因为，在事物的本质上如果是一体，那完全就成了异名。就像词藻学里面，月亮叫做凉光或者水晶球，实际上它们只是一个事物的三种不同异名而已。以其中一个推出另一个，从遣余的角度来讲，它们是不同反体，这样的推导也是可以的。但从事物的本质而言，不同名称代表的是同一个本体，这样推理就会成为：瓶子是瓶子，因为是瓶子之故。那有没有必要呢?一点必要都没有。如果你认为它们的反体实际上存在，反体与反体之间是同体相属，它们就是一个物体，那除了一个物体以外，根本不可能存在另外的法，就会有这个过失。
假如你认为：反体与反体之间虽然有相属，但这种相属是彼生相属。如果是彼生相属，那也不合理。柱子是无常，所作之故。柱子、无常和所作，这些都是一个法当中产生另一个法。那这样，是柱子里面产生无常，还是无常里面产生所作，是怎样互为因果的呢?如果你真的成立这一点，那其中的一者，就变成了另一者的果了;但这一点，你们自己也不会承许。
这样一来，如果在事物的本质上存在相属，那理论上是完全讲不过去的。
对方可能会这样说：那你们自己会不会有这种过失呢?你们不是也承认它们是同性相属吗?我们根本没有这种过失。为什么没有呢?因为我们并不承认在事物的本质上，所作、无常和柱子，这三者之间有一种关系，我们承许在事物的本质上，所作、无常和瓶子三法，是一个本体。但在分别念当中，可以把它们分出来：遣除非所作的反体安立为所作，遣除常有的反体安立为无常，遣除非瓶的反体安立瓶子。那这样，如果有些人知道所作，但不知道无常，在这种人面前，这种推理就可以建立，以所作的理由来建立瓶子为无常。所以，我们从分别念的角度来安立，这个三相推理就非常合理。
虽然所诤事、立宗和因三者，没有实质上的他体法，但在众生的分别念当中，本来是一体的东西，但他不能了悟为一体;或本是多体的东西，但他没有了悟为多体。在这种人面前，这种三相推理是非常有必要的。
因此，法称论师的究竟密意，并不是承认事物的本质上存在着相属。在事物的本质上，同体是存在的，但是相属在本质上不存在。相属和相违，全部是我们的分别念来进行假立的，这一点非常非常关键。
比如，果没有因不能产生，但因和果之间的关系，全部是分别念来安立的，关系在事物的本质上是不存在的。然后，火与火的热性实际上是同体的;也就是说，火与火的热性是不可分割的，它们是一本体的缘故，这一点在事物的本质上是存在的。但是，火与火的热性结合起来的相属或者关系，这是我们分别念来安立的。
量理宝藏科判整理
204、甲二乙一丙三丁四(相属及相违之证知方式)分二：
205、甲二乙一丙三丁四戊一、总说;(第30课)
所有遮破及建立，观待相违相属故，
观察正量法相前，当析相违及相属。
206、甲二乙一丙三丁四戊二(别说)分二：
207、甲二乙一丙三丁四戊二己一(观察相属)分三：
208、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一(破境之相属)分二：
209、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一辛一、总破;(第30课)
二法不容有一体，一体相属亦不容，
各自本体而存在，诸有实法无相属。
个别愚者谓无实，亦有同品之相属。
无有本体无实法，若有相属成有实，
何法不舍其他法，即诸相属总法相，
有实互不混淆故，无实无体故皆无。
210、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一辛二(别破)分三：
211、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚一辛二壬一、破同性相属于外境上成立;(第30课)
一体无有二种法，无有二法无相属，
是故所作与无常，外境之上无相属。
若谓所作及无常，反体于声不成立，
则成三相不容故，境有同性之相属。
一实体境虽相同，诸反体于境若有，
反体无关则非因，相属成果或异名。