前行备忘录31-33课上师瑜伽小结
前行备忘录31课1上师瑜伽笔记
1、自然乃修学禅定之关键
禅定能否逐渐趋向更高之境界，应该时时做到自然。比如说，我们在修有相定的时候，怎么能把有相定很好地转变成无相定呢?那就要靠自然。虽然在修行过程当中，有“身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空”之方便道，但细致观待里面所传讲的一切，都是在传讲如何做到自然。要记住，自然是非常重要的，若要是做不到自然而若过分紧张的话，你的见解永久会停顿在一个法之上，怎么也不能进展。若要是过于松缓当中的话，见解可能还会退转。怎么能把现前我们所理解的禅定迅速达到更高的境界之上?必须要做到自然。听起来非常容易，就是一个自然，但做起来并不是一件容易的事情。像我们平常所传讲的三不动摇修法、四直定等等，都是站在不同的角度当中传讲如何调伏的方便，讲得更细致一点就是在告诫我们，怎么才能进入到自然的状态之中，所以自然非常非常重要。
2、【自相续中生起证悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上师瑜伽引导：】
【解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。按照新派的观点，所有声闻修行空性的果位即是灭尽定，他们(指新派)认为各乘见解无有高低。按照旧派的观点而言，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻缘觉不具备智慧，但他们只有相似的智慧。菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见解。所以，声闻、缘觉和菩萨的智慧就有着相当大的差别。】
一切的乘派，都在心相续之中，获得智慧的时候方能获得究竟果位。
3、【如果有人认为：那么，经中不是说“舍利子，胜义要依信心而证悟”吗?可见，单单凭着信心就有证悟无我之义的。其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须具备虔诚的信心，并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。可是四谛法一点不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。】
4、(二)菩萨乘
【诸位菩萨如果没有依靠外摄持的上师善知识，没有修行内摄持的慈悲菩提心，就无法现见见道法性真谛，因此(《经庄严论》中)说：“亲近于善友，调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”对于具备十种功德的上师，或者虽然不具备十种功德，但慈悲菩提心已经纯熟的善知识，怀着信心依止，发殊胜菩提心，并没有提及不修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满(功德)、成熟(有情)、修行(刹土)之道只是凭着信心就能现见见谛法性真谛。只是说明损害上师，退失信心，会积下弥天大罪。】
前行备忘录31课2上师瑜伽笔记
5、(三)密宗外三部
【入了密宗的菩萨持明行者，首先在具备法相的金刚阿阇黎面前，得受密宗外三续部的能成熟灌顶，也就是瓶水、冠冕等赐部与开许共同明觉五灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，通过修行有相瑜伽与无相瑜伽，结果修行所依(也就是神馐)保持温度、油灯自燃、彩虹照射等等验相呈现时，取受悉地，得到与欲界色界天同缘分的共同悉地。其后不舍肉身，以神变前往布达拉等圣境，面见观音菩萨与文殊菩萨等，即刻获得殊胜悉地，此后在五世或七世或十六世之末，证得三部、四部、五部金刚持其中任何一种果位。外三续中只是说，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那就成了悉地的障碍，而并没有提到如果不发生矛盾而以把上师视为佛陀的方式虔诚祈祷就能在相续中生起证悟的智慧。个别的情况并不排除，不曾讲过“如果不修行金刚阿阇黎所宣说的有相无相瑜伽，单凭对上师的恭敬诚信就能获得殊胜悉地”。】
6、(四)密宗内三部1.玛哈约嘎
【密宗内三续，第一是玛哈约嘎，圆满得受入门的外十利等以及四灌顶后，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第和风的圆满次第，从而在相续中生起由四空引发的喻光明之后，在其后得，依靠三现光明作为因，五光风作为缘，而起现幻身本尊身。接着，在修行义光明时，大众作会修，初夜于本尊前取悉地，中夜于怨敌前取悉地，黎明于佛母前取悉地，从而在相续中生起义光明，随后在后得时起现有学双运身。这一宗派中，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那么就像头断了不可救药一样成为一切悉地的障碍，今生今世中屡屡遭受短命多病等不幸，后世转生到难以解脱的金刚地狱受苦。如果把上师金刚阿阇黎看成佛而虔诚祈祷，能得到证悟的智慧、殊胜的悉地，但是并没有强调性说明这一点，只是说它的近取因之行为——大众会修以后她身手印的主要近取因。】
7、2.阿努约嘎
【阿努约嘎，首先蒙受具足法相的上师赐予能成熟的内外密所有灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第的少部分和圆满次第中明点圆满次第，依靠脉直、风净、明点堪能，相续中生起四喜引发的喻光明，此后，后得不清净幻身起现为本尊身。在修到义光明的近因行为，依靠无戏手印、她身手印的近取因，而修行义光明，后得起现有学双运身。阿努约嘎中也主要宣说重点修圆满次第，凭借手印的增进而现前义智慧，并没有说仅仅依靠对上师的恭敬诚信就能达到最高的境界。然而，密宗所有内续中宣说了“悉地随上师”。悉地跟随着上师，而不跟随本尊空行(意为依靠上师方得悉地)，可是由修行人的意乐导致，有些对上师生信心，有些对本尊和空行起信心，如果具备将上师视为佛陀的虔诚恭敬信心，他即便没有修生圆次第，也能在相续中生起证悟智慧。这一点，新派也是承认的。但玛哈约嘎、阿努约嘎阐明重点修生起圆满次第，如果对上师和道友心怀憎恨，那么正如所说的“则成一切脉皆颠倒，观尊张口瞪眼成鬼神”。如果和上师、金刚道友不发生矛盾，将上师修为本尊的本体，那么成就近在咫尺，速得加持。】
8、不要仅仅想到修顿超，你先把直断修好，只要直断修好了，修学顿超就好办得多了。因为顿超光明境界都来源于本净本具有的功德，当时就是依靠顿超不同的修学方式，强制让它呈现出来，这种方法就叫作顿超。当我们现前不具备直断之见解，等两天即便依靠顿超强行方式压出来的都是风点。在直断具有的前提之下，依靠强行坐法看法不同的方式，来把这个光明之境界挤出来、压出来。但要记住，没有直断见解的弟子，我们已经压了好多年了，但压出来的全都是风点。
修学顿超的目的是什么呢?因为在法性中阴的时候有四个解脱之处，这时候也会呈现顿超的一切境界。当我们现前看到顿超之一切境界的时候，这时候不具备本净之见解的人，只要一呈现什么东西，就很容易去执著它，当一执著的时候，就像流星一般，这个成就的机会就消失了。也就是说，不管你是修过顿超还是没有修过顿超，都要经过法性中阴四解脱这个过程，但是众生由于没有修过乃至不具备本净的缘故，在当时，这是什么?流星一般消失。这是什么?又过了。这是什么?过去了。四个一过去以后，法性中阴就过去了，我们都会经历的。修学顿超的目的就是为了执受这个禅定，当呈现一切境界的时候，由于能执受禅定的缘故，他可以在这上面能成熟这种本净，显空不二之境界，也叫做任运与本净无二之境界。当时，可以在法性中阴之中获得解脱。要记住，没有直断的顿超起不了什么作用。
密宗的传承不是谁给你念诵一遍就叫传承。密宗的传承叫什么?叫心印传承。密宗本具有的功德如实在你内心一呈现的时候，那就叫做你已经得到传承。
9、3.阿底约嘎
【特别是阿底约嘎的宗派，首先得受具足法相的上师赐予的大圆满有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶，以有守护的次第誓言即上师身语意分出的二十七种根本誓言、二十五支分誓言以及无守护顿悟誓言即无有、唯一、平等、任运，清净誓言守护相续，实地修道修行本来清净直断和任运自成顿超二道，也包括有缘对境根基和觉性自现根基者的修道，一开始没有生起证悟令生起，已经生起不退失、不退而增上的近因行为，并没有着重宣说像下乘以圣聚会修、她身手印的近取因，那主要阐述的是什么呢?就是说，如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”所以我们一定要把上师看成佛陀。】
10、上师是佛陀也好，不是佛陀也好，不是你说了算。上师本具有的功德有多么大，这不是我们说了算。但现前我们要生起这个信心的目的，就是为了在自己的心相续当中生起证悟，有时候觉得导师前两天对你有信心，这两天没有信心等等，这些都是站在你自己本身的立场之上，对导师来说毫无关系，这些都是为了自己解脱而树立。
前行备忘录31课3上师瑜伽笔记
11、【那到底该怎样视师为佛呢?在别解脱宗派中，把上师看成是声闻缘觉圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以。菩萨乘中，把上师视为住地大圣者，或者是佛陀化身，或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨，也可以。在大圆满宗派里，将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨，或者佛陀化身或者佛陀报身，都是不行的，那要看成是什么呢?要将上师看作是佛陀法身，如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，而足能在自相续中生起证悟智慧。】
12、我们在修上师瑜伽导修之前出过五道题，第四道题是“信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便,，乃为历代传承祖师所共许，但在修定的时候能执者也不成立，那么信心又该如何树立呢?”就在讲解无缘之信心。没有禅定的人永远树立不了这个信心。若要是不能成立这种信心的话，那可以说你永远不能称之为一个修学密宗的修行者。
13、【要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛;第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业;第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大;第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体;第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。】
14、【第一、了知上师是佛：了义不了义当中，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续(指相对自相续的他相续)所摄的一切佛陀为了利益所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现，如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因，正如(《金刚经》中所说：)“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，世尊也说过上师是佛陀的幻现。如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。】
【按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是没有证悟，就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影像的上师身语意无尽庄严轮，是真正色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。可见，通过法尔理足可证明上师是佛。】
15、从了义的角度当中，法身呈现的游舞和庄严就是上师身口意三门之色相，若要是依止这个导师，从了义的角度当中就能如实证悟到上师之密意，原因就在此上。《誓言庄严续》中说：十万劫中勤观修一切诸佛菩萨，不如一刹那当中意念上师功德胜于彼，念咒修法千万遍，不如祈祷上师一遍功德胜于彼。《阿底庄严续》当中也说：观具缘上师在头顶或心间或者是手掌之上，千佛之成就彼人也可以得到。
16、【第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀的事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。】
【如果上师用世间法来解决纠纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。】
【出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业;再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业;再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业;又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。】
【殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。】
前行备忘录32课1上师瑜伽笔记
17、至于如何成办更高的境界乃至无二之见解，先从有相定开始入手，逐渐成办无相定，无相定又分为迷惑无相定和清明无相定，当具备一定清明无相定的时候，再逐渐进入入定有相见和入定无相见，要讲解一个圆满之过程，。这里头已经含摄了怎样把上师的密意和自心融入到一起，也就是说，依靠上师的加持力，在自己的心相续中生起证悟。要想证悟究竟之果实，消除一切业及烦恼，积累福德资粮与智慧资粮，必须要依止导师而获得加持。
18、【第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。】
往昔当中阿底峡尊者在祈祷一百五十三尊上师的时候，都合掌在胸间，当祈祷到他最根本导师的时候，就会边流泪边把手合掌放在头顶之上。当时他的弟子问到，一百五十三尊上师之间有着什么样的区别，是不是他们的功德不同?阿底峡尊者曰：“我所依止的一百五十三尊导师，从功德的角度当中没有丝毫之区别，但从恩德角度当中，最大恩德的就是我的根本上师。”
前行备忘录32课2上师瑜伽笔记
19、【第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体：外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是密咒师还是出家相就是他;悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞;事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，阳光的根源是太阳，一切光线都集于太阳的本体中，同样，如海的皈依境，向外也是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。】
所谓的加持是什么呢?就是贪嗔痴烦恼逐渐减少、信心和慈悲心日益增上，这就是加持。
上师分为能诠胜义之上师和所诠形象之上师两种。能诠胜义之上师和能诠胜义之本尊，是树立在本具有的法身之中。“啊!本来自显之上师”，本具有的法身之境界就是本具有的上师，叫作能诠胜义之上师、能诠胜义之本尊。那么所诠上师的形象乃至本尊的形象，都是上师的游舞，一种妙力起现的庄严现象。这样一来，你就可以把所有的上师乃至本尊都集中到一个上师当中。为什么说修学上师有如同修学十方三世一切诸佛菩萨的功德，因为一切都是诸佛菩萨的游舞。
20、【第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧：如海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传承的源流倒是比江河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。】
21、四、观修方法
【带着感恩戴德的敬信心修上师相应法观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师(无垢光尊者)的观点而言，上师的形象不改变，其他前代的诸位上师说：根据修行人或者根基的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象无需改变，而除此之外的其余行者，如果一开始没有转变上师的形象就不会将上师视为佛陀，为此需要转变上师的形象。】
【观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修;皈依和祈祷时要观修重楼式;在积累资粮时观想垒环式。】
皈依境=一种叫宝珠型皈依境+一个叫重楼式皈依境，+市集性皈依境(垒环式皈依境)。
1.宝珠式皈依境
上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，在修本尊乃至修上师的时候，只观一个上师的形象就可以了，这就叫做宝珠型皈依境。
2.重楼式皈依境
宁提派修皈依的时候，比如先观想我等大恩根本上师喇嘛仁波切，上面是他的上师昌根阿瑞，再上面是堪布昂琼、喇嘛龙多、华智仁波切、晋美嘉威纽固(如来芽尊者)、智悲光尊者、无垢光尊者，如是观想到普贤王如来，之间一楼一楼的这种就叫做重楼式皈依境。
3.垒环式皈依境=市集型皈依境
中间为主尊，周围围绕着一切诸佛菩萨，不是说先是谁，又是谁，没有这样的行列，就直接观想一切诸佛菩萨围绕着主尊，这就叫做市集型皈依境，也叫做垒环式皈依境。
22、【关于自己的身体，在皈依和净障的时候，观想成平庸之身;修上师瑜伽时，将上师观想在自己所观成的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法，但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母，如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。】
23、(二)入座正行1.明观福田
【一、明观福田：所谓的“诶玛火”是感叹词。对什么感到稀有呢?对现有清净浩瀚的显现感到稀有。关于显现，华智仁波切说：邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗两种，这里是指其中的相似世俗，对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。真实智慧的显现，是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。】
【邪分别迷乱显现和缘起虚幻的显现属于现相，真实智慧的显现是实相，真正实相、现相一致的境界，作为凡夫不能直接呈现，诸位圣者稍稍能够一致而呈现，真正实相、现相一致的境界除了佛地以外都不能如实达到。】
我们现前所讲解的是明观资粮田，观皈依境，在执受本体之上妙力起现的一切之相，两者达到圆满一如的时候即为佛的境界;两者相似般之境界是修道者的一种感受;完全不具备，只有依靠净观而修学者称之为凡夫初学者。要记住这三个过程。
前行备忘录32课3上师瑜伽笔记
24、修生起次第三个要点：清明形象、提念清净和坚固佛慢，前面清明形象已经观想出来，但仍旧有一种庸俗之执，就觉得它就如同绘画和雕塑一般，这时候必须要提念清净，观想十方三世一切诸佛菩萨的坛城乃至一切本尊都融入到自己所观想的这个本尊之上，这样一来，所观想的这个对境就显得更加清净了，这就叫做提念清净。在这里头也已经含摄了断绝人我和法我的方便。
25、2.七支供
【意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心，诚如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”供品清净，依靠本尊、咒语、等持，用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支;随喜、回向是增善支;其余三种是积资支。】
为什么说密宗能在一刹那当中即能得到圆满，与显宗不同的区别在于福田清净、意乐清净和供品清净，三清净当中超胜因法相乘的缘故，所以能在短短一刹那当中圆满显宗一个阿僧祇劫积累的福报。
26、(1)顶礼支
【第一支：我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的心念。】
因为若要是不做顶礼，时时都站在我慢的立场之中，在内心当中呈现不了他人的功德，也生不起对他人的信心，为了消除这个我慢，必须要做顶礼。
前行备忘录33课1上师瑜伽笔记
27、顶礼=外相顶礼+内相顶礼+密相顶礼，作为密宗的弟子，仅仅在顶礼的角度，就可以把八万四千个法义都归纳到顶礼之中。
1)外相顶礼
就是我们在具有敬信的前提之下，五体投地的敬行就叫做外相顶礼。磕每一个头起来的时候都要先合掌在心间，合掌心间的意义是意念自己的皈依境，在磕十万个头当中，磕完每一个头时都两手合掌在心间，就是每一个头当中都要意念自己的皈依境，就是为了观想皈依境。
第二、先从头顶，第二喉间，第三心间，这样磕头的时候也是配合着四灌顶，比如把两手合掌在头顶的时候，观想消除身的业障，得到宝瓶灌顶，获得一切皈依境的身金刚的加持;放到喉间的时候，观想消除语的业障，得到秘密灌顶，获得所有皈依境语金刚的加持;放到心间的时候，观想消除意的业障，得到智慧灌顶，获得一切皈依境意金刚的加持;五体投地的时候，观想消除所知障、习气障和业障，得到句义灌顶，获得一切皈依境自性金刚的加持。
2)内相顶礼
内相顶礼，一切万物都是由心所现，所以在境心分不开状态当中安住，即为内相顶礼。这种顶礼不需要敬行的姿势，在境心分不开的状态当中修学就叫做内顶礼。外相顶礼的目的就是为了达到境心无二之禅定，当你现前直接进入到境心无二之禅定之中，就是内相顶礼。
3)密相顶礼
是完全悟证究竟果实之见解，在执受般若波罗蜜之见解当中，若能执受本体，妙力起现一切之相均成为本体之庄严的时候，就叫做密相顶礼。
28、【顶礼分类，有上、中、下三种。上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘，因此上等者以见解顶礼。中等者修行之顶礼，无量身体化现出无量头，无量头幻现出无量舌，无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。如果有人认为：这不是生起次第吗?并不是，这是幻化不清净的平常身体，所以并不属于生起次第。下等者三门恭敬之顶礼，包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信，其中意敬信最为主要。通过随念如海皈依境的功德来顶礼膜拜。】
因为在生起次第的时候要具备三个条件：明清形象、提念清净和坚固佛慢。这时候不仅仅是一个平庸之身，要把前面的清明形象观想为本尊，提念清净的时候要意念本尊的功德，坚固佛慢当中要把自己观想成本尊。刚刚说这种观想，只是把自己观想为很多平庸的身体作顶礼乃至念诵，这不算生起次第。
29、【第二、供养支：供养是贪心和吝啬的对治法。上供、下施都包括在供养的范畴内。供养，总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净。】
【供品清净：包括有主物和无主物两种，供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。我们在没有证得菩提之前，一定要供养所执有的三种事物(身体、受用、善根)。】
【尤其是意幻供养，是心性如意宝的现相，因此更为超胜。】
在不具备条件之时，就意幻供养，比如说我们在吃饭的时候，把食物乃至自己所执有的身体，以及过去、现在、未来享用的一切事物，一切善根，都供奉为十方三世一切诸佛菩萨，这就叫做意幻供养。若要是能执受本体，妙力起现的一切之相均成为本体之庄严，这种积累二资粮方式更为殊胜。
30、(3)忏悔支
【第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足(所依、厌患、返回、现行)四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。】
所依对治力的本体是信心，厌患对治力的本体是忏悔心，返回对治力的本体是戒后心，现行对治力的本体就是希求心。
外所依对治力，指的是明观资粮田，上师瑜伽乃是外所依对治力，内所依对治力是皈依、发心，实际上也就是菩提心之意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。
厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，这里讲的罪业的所有对治法，三门奉行当中的一切善法都称之为现行对治力。
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31、(4)随喜支
【 第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。如果能够做到真正随喜，那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。如(《般若摄颂》中)云：“三千须弥可称量，随喜善根非如是。”那么，对什么善根随喜呢?要随喜的是有漏和无漏的一切善根。】
【关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根;世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根;见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根;所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根;后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根;没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根;现相是有漏善根。】
【 总而言之，我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后，对三世的一切众生的所有善根欣然随喜。所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分内容，也可以单独修行。所以，我们随时随地都要这样来实修。】
32、(5)请转falun
【第五、愚痴的对治法——请转falun：诸如，遍及虚空际的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转falun，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦，不讲经说法，这时要观想：在他们面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺，祈求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”那么需要转什么falun呢?格芒旺波尊者说：“根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。”观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别，祈请转外集引导三乘、内苦行明觉三乘、密转变方便三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的falun。】
三乘，是指声闻缘觉和菩萨;内苦行明觉三乘，指的是事续、行续和瑜伽续，也称之为外三部;密转变方便三乘，指的是生起次第、圆满次第和大圆满三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的fanlun。
33、(6)请不涅槃
【第六、邪见的对治法——请不涅槃：安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏，十一相得以究竟，准备趋入第十二相——涅槃，佛子菩萨、弟子声闻、缘觉及持明众，准备前往其他刹土，这时要观想：将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上，祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃，他们亲口应允住世如海劫。同样，如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世，那么对遣除自身的寿障来说是很深的要诀。】
34、(7)回向
【 第七、怀疑的对治法——回向：回向的见证者是佛菩萨，所回向的事物是自己三时所积累的一切善根，在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生的一切有漏善根，心里观想合而为一。回向给谁呢?回向给一切众生，尤其是为病人及病魔、死者及致死者作回向。为什么目的作回向呢?回向要具备两个条件或两种含义，特别是后一种条件主要缘遍知佛果(即愿一切众生证得佛果)。怎样回向呢?回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。】
无漏智慧指的是，被三殊胜法摄持，加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜法摄持的一切善根，称之为无漏之智慧。比如说一个奇妙的宝瓶，当你口渴的时候可以尽情享受，杯里的水少了之后又会自然圆满，这样的功德就叫做无漏之功德，永远享受不尽。为什么说悟证究竟果实时已经超越时间和空间的局限，可以在第四时大平等状态当中享受一切快乐，原因就在此上。现前在从事一切善法之时，必须要从事无漏之功德，绝不能仅仅站在有漏的善法之上。
回向要具备两个条件或两种含义，一个条件是对众生起慈悲心，对众生起到暂时的作用，比如说有病者消除病、魔，物质不丰盛者获得圆满的物质，圆满心愿等等，暂时可以得到这个，最终要获得永恒不变快乐的涅槃——遍知之境界。可以得到暂时和究竟两种含义。特别是后一种条件主要是缘遍知佛果(即愿一切众生证得佛果)。
怎么回向呢?回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。回向总分为有毒回向和无毒回向，实执三轮者为有毒回向，无毒回向要分为真实回向和相似回向两种。
35、【所有初学者，做不到三轮清净的真实回向，但可以做到与之相类似的回向。一切圣者，无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉，以现空无别的境界而回向并发愿，是真正的回向。所有凡夫引生出与之相似的三轮现而无自性的定解，或者效仿如来佛子而念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”也可以代替。】
【所以，依靠回向和发愿来转变欲乐，相当关键。否则善根的果报就是无记法，为了使果报不会走偏，我们就要为了获得增上生等直至佛陀之间根据自己所求的果报而回向。】
36、【三、专心祈祷：所谓的“专心”就是发自内心、从心坎深处的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。】
【修行基是指如来藏，胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的风脉明点及法性，极细微的金刚——具三智慧的自性，就是修行基。】
【所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。】
【修行方便，包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中这里是指上师的修行。】
【修行方法，依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。】
【依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上师的身为色身，意是法身，这二者双运就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是双运。上师在任何坛城“黑日嘎”的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等五种了知而生起敬信心。】
【上师的每一分功德也不可思议，是指什么呢?就是身语意之密不可思议的智慧，虚空遍及之处法身周遍，法身遍及之处报身周遍，报身遍及之处化身周遍。身语意一切种相，身体具足相好庄严的一切功德，语言具足梵音的一切功德，意呈现智悲的一切功德。】
【身体，在诸十地菩萨前显示报身，于除此之外的众生前显示化身和种种幻化。比如，如来的无见顶相，持力菩萨显示神变力，到上方不可思议的世界去观看，结果也没有见到它的边际;有时俗人也可以接触到，能呈现出所有所知相。】
【语一切种相，能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。】
【意一切种相，在智悲力的境界中如如不动，在我面前表现出贪嗔等相。】
【修行悉地的时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切(莲花生大士)等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。】
修行悉地的时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切(莲花生大士)等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。就是在边念诵的同时，边如是做观想为妙。
37、【修行之果，虽然暂时是四持明果位、究竟现前四金刚的果位，但这里通过如此修行和祈祷的加持，意传境界融入于心，得以见到实相的本来面目，生起证悟的验相，就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧，然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。所以，将觉受和证悟区别开来，生起法性证悟，才是修行之果。全知无垢光尊者说：“若未了知觉受证悟别，修行觉受执为证悟谬，开悟恒无贤劣及迁变，修行彼性功德觉受现。”】
38、【接受四灌顶属于道灌顶。一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，】
灌顶=基灌顶+道灌顶+果灌顶
【其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。】
我们初次进入密宗之前，必须要得到一次基灌顶，当时若要是能证悟到本来面目，那当然是基灌顶。即便达不到这样的显现，也能令我们本具有功德迅速成熟，起到很好的缘起，所以称之为基灌顶。前面必须在一位导师面前得到一个圆满的无上窍诀大圆满的灌顶，这个灌顶即便不是有戏、无戏、极无戏和最无戏四种灌顶，也要得到句义灌顶之见解，也就是我们通常所说的觉性灌顶，必须要在一位导师面前得到。
前行备忘录33课3上师瑜伽笔记
39、(2)道灌顶=道灌顶的基灌顶+道灌顶的基灌顶+道灌顶的果灌顶
【道灌顶的基灌顶是真实灌顶所成熟的法。道灌顶有三种，道灌顶的基灌顶，当具足法相的上师在续部寂猛或者修部八大法行任一坛城中授予灌顶的时候，上根者证悟义见解，中根者生起明乐无分别的觉受，下根者也产生三门是三金刚不被他夺的定解。如果得受了这样的四灌顶，那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。否则，请求、得受的灌顶倒是很多，而心相续中一丝一毫也没有长进，在头顶没有压偏之前天天求灌顶也并不代表灌顶。】
【道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。】
【道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。】
40、(3)果灌顶
【基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。】
41、5.后得转为道用
【在后得吃饭、睡觉、行走、安坐等一切时分，必须转为道用。总之，要具足清净观，转为道用。怀着对上师的恭敬诚信而将乐因乐果和苦因苦果转为道用。】
【如果出现乐因及乐果，感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么，供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。当遭受苦因和苦果时，要怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。】
【归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性，而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷——】
42、上师瑜伽为什么不叫上师相应法?瑜伽有具德和清净的意思，具德和清净的修行法当然也可以站在相应法的立场之中。上师瑜伽是站在密相立场中的一种名称，相应是根据当时自己的根机意乐多方面的条件而相应。上师瑜伽可以分为三种相应法，在修的过程当中，根据个人的根机来树立非常重要。