《四精要文》2章前行之前行+入座前行笔记
1、《上师瑜伽之四精要引导文》=甲一、前言+甲二、第一章传承法脉清净+甲三、第二章通达方便+甲四、第三章认识智慧+甲五、第四章善巧运用+甲六、跋
甲三、第二章通达方便=乙一、通达方便的必要性+乙二、如何理解通达方便+乙三、通达方便之行持+乙四、不通达方便而导致的种种过失
乙三、通达方便之行持=丙一、贯穿所有修法之方便+丙二、座上方便+丙三、起座及座间之方便
丙二、座上方便=丁一、1.前行之前行+丁二、2.入座前行+丁三、3.共同外前行+丁四、4.念诵仪轨+丁五、5.回向
丁一、1.前行之前行=戊一、(1)选择修行的清净地处+戊二、(2)合理安排修行时间+戊三、(3)入座前准备+戊四、(4)立誓
丁二、2.入座前行=戊一、(1)身要七支坐法+戊二、(2)语要排九节风+戊三、(3)意要发菩提心
2、上师瑜伽修法之方便贯穿前行、正行、结行，涵盖座上方便及座下护持，其中座上方便又分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨及回向等方便。
3、前行之前行=(1)选择修行的清净地处+(2)合理安排修行时间+(3)入座前准备+(4)立誓
修法要具备三清净——地处清净、身清净和心清净。前行之前行就是通过选择修行地处、修行时间和立誓等方便排除他缘干扰，在护持自己与他人信心的同时，不失毁自己的修行誓言，为修行创造顺缘。
4、入座前行=(1)身要七支坐法+(2)语要排九节风+(3)意要发菩提心
5、身要七支坐法=双足跏趺坐(足支)+双手定印或休息印(手支)+身体端直如箭(头支、肩胛支、腰脊支)+舌抵上腭(舌支)+眼睛自然平视(眼支)。
毗卢七支坐法=解脱七支坐法+方便七支坐法，两者最主要区别在于是否自然。方便七支坐法强调必须符合一定的坐姿标准，于方便中成办解脱，乃生圆次第以下之修行坐式;而解脱七支坐法(即上师瑜伽修法中的身要七支坐法)则遵循自然，于自然中成办解脱，乃自宗大圆满无上窍诀法之修法坐式，亦为即生成办解脱之殊胜方便。
“三不动摇修法”，即身不动摇稳如大山、五根不动摇清如大海和意识不动摇净如虚空。前二者均于身要七支坐法中圆满。“五根不动摇清如大海”主要讲解眼根。眼睛必须睁开，睁眼既不太大也不太小，如平常视物般，普遍广阔地看着外面的一切境，不专注在某一个境之上。
身要七支坐法如量之标准是身体达到轻安的状态。有者在禅修时感到身体仿佛不存在了，这是身体达到轻安状态的表现。
6、显现=邪魔加持之相+无明贤脉之相+业风飘动之相+觉性妙力之相。
过于外散而呈现之相，都不是清净之相。只有执受本体之显现，才是清净之相——觉性妙力之相。而执受这样的见解者，绝不会被外在的显现所束缚。
7、语要排九节风
修法前如法排气，可以遣除粗大的烦恼，形成修行正行之法器，并于修行中自心容易安住。
语要排九节风的要点在于手势(龙钦传承为金刚拳、金刚杵)、排气(初缓、中快、后缓如小麦形状)以及排气时的观想。以下按照龙钦传承的方式，讲解如下：：
步骤一：首先左手大拇指压住无名指根形成金刚拳，置于左大腿动脉之上。
原理：依生圆次第讲解，大腿动脉至无名指根之间是飘动一切业风之脉，用大拇指及金刚拳压制此脉，为止息业风飘动而进入寂止创造顺缘。
步骤二：右手结印成三股金刚杵，以中指抵住右鼻孔，从左鼻孔以先缓、中快、后缓的方式排气三次，所排之气如小麦形状(两头细中间粗)，观无始以来至今嗔心所造一切罪业、病魔、昏沉及掉举，如灰白色之垢气排出而获得清净。
原理：左侧聚集的是白色的精脉，精脉中飘动的是嗔心，所以将嗔心所造一切罪业、病魔、昏沉及掉举，观想为灰白色的风而排出体外。
步骤三：右手结金刚拳，置于右大腿动脉之上;左手结三股金刚杵，以中指抵住左鼻孔从右鼻孔排气三次，观无始以来由贪心所造一切罪业、病魔、昏沉及掉举，如暗红色的风排出而获得清净。
原理：之所以将贪心所造一切罪业观想为暗红色，是因为右侧血脉为红色，飘动的是贪心。
步骤四：两手结金刚拳置于左右大腿动脉之上，两鼻孔同时排气三次，观无始以来由痴心所造一切罪业、病魔、昏沉及掉举，如烟渍般的黑色垢气而排出，并获得清净。
8、意要发菩提心
8、1菩提心=胜义菩提心+世俗菩提心
胜义菩提心乃真实见解之悲空双运，此时，执受本体的同时妙力即为慈悲心，这种无缘慈悲心与本体一如，即悲空无二，此中已圆融菩提心的两层含义——慈悲缘众生和智慧缘大觉。执受本体就是诸佛菩萨的坛城，因此不需把众生度化到某个实有的地点，在自然状态中如是呈现见解而安住，就是胜义菩提心。
修行世俗菩提心时，以知母、念恩、报恩为菩提心之所依，逐步成办菩提心。
8、2生起菩提心的方法，包括修四无量心+发殊胜菩提心+受持愿行菩提心学处三个步骤。
第一、修四无量心
四无量心指慈(愿众生具足乐因及乐果)、悲(愿众生远离苦因及苦果)、喜(愿众生不离安乐)、舍(愿众生远离贪嗔)之四无量心，此乃断除自私的利己之心、生起广大菩提心之方便。
四无量心=有缘无量心+无缘无量心。
修无缘无量心时，初学者以如梦如幻等幻化八喻修炼内心，证悟者以“无分别智行诸事”入定，修行其妙力慈悲心等。
依照窍诀修法，应从舍无量心开始入座依次修“舍心与舍等持、慈心与慈等持、悲心与悲等持、喜心与喜等持”。否则若无舍无量心，一切修法则成四梵住。
座下，针对对境以四相联的方式护持。如面对具贪嗔之心的有情，以四相联护持舍心。
第一与发愿相联：愿他们恒时远离贪嗔之心。
第二与希求心相联：如果他们能远离贪嗔之心该多好啊!
第三与立誓相联：我一定要使他们远离贪嗔之心!
第四与祈祷相联：为实现以上愿望而虔诚祈祷三宝。
如是反反复复观修。
第二、发殊胜菩提心
广大意乐菩提心具二种要义：慈悲缘众生和智慧缘大觉。
慈悲缘众生为：愿一切众生远离苦因及苦果;
智慧缘大觉为愿众生获证圆满佛果。
若仅具为了利益众生之慈悲，但未意愿将其安置于佛地，仅为相似之慈悲;若仅愿求证佛果，但未具对众生之慈悲，则无有实义，二者任一均非圆满之菩提心。如是失坏其中任何一条——舍弃有情或舍弃遍知佛果，则已犯了根本堕罪，故行者尤当谨慎。
舍弃有情：例如内心对加害自己或亲眷的怨敌生起嗔恨心并且发愿舍弃他、不救度他成佛，归根结底乃自私自利及嗔心所致。如是舍弃一位有情等同舍弃一切有情，即违犯了根本堕罪。
舍弃遍知佛果：行道过程中，初行者会因为畏惧魔障而心生退缩：“唉!我实在修不到如此大的成就，还不如希求声闻缘觉、阿罗汉果位呢!”如是舍弃遍知佛果的利己心念一旦生起，则一并失毁显宗的别解脱戒和菩萨戒。
真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜修行的力量才能生起。初学者于行道途中尚不能以胜义菩提心行持，需依仪轨发世俗菩提心，如在上师面前(或者自己在皈依境前)受菩萨戒。为防止菩提心退失且使菩提心日益增上，应反反复复受菩萨戒。
正式发心
于自己前方的虚空中观想诸佛菩萨、传承上师以及护法圣众作为自己发心的见证人，并思维：遍虚空界一切有情无一未曾做过自己的母亲，予我生身、赐命、施财、教授世间知识等恩德及出世间珍宝人身。如今深恩母亲茫然不知取舍善恶之道，求乐反造苦因而辗转轮回，漂泊无依，饱受诸苦……我如今蒙师摄受，知晓安乐之道，面对深恩母亲，何忍袖手旁观而希求一人解脱，故当发殊胜菩提心，誓愿追随诸佛菩萨之广大心行，为芸芸众生皆获解脱而精进修行，并念诵发心偈：
藏文音译 汉文
吙 吙
那凑囊瓦切得怎瑞记 种种显现水月幻化纹
扣瓦乐革杰德恰波昼 相续漂泊轮回众有情
让热怄萨扬色鄂瘦谢 为于自证光明界休息
擦美月叶昂内塞吉斗 以四无量境界而发心
最后对一切圣众满怀虔诚的恭敬之心而观想：所有圣尊从边缘依次化光而融入中央三宝总集的上师中，上师也化光融入自身，依靠这种外缘令自相续了然生起皈依境尊众心相续中的胜义菩提心;再念诵发愿偈：“胜宝菩提心，未生令生起，已生令不退，愿其日增上。”并且如法回向。
第三、受持愿行菩提心之学处
虽然母亲希求哪怕片刻的闲适乃至恒久的安乐，却不知奉行快乐之因——善业和正道，亦无缘听受善知识讲解的真正解脱痛苦之教言。尽管她不想遭受哪怕微如火星般点滴之苦，但却因无明而造作痛苦之因，所想、所行与究竟安乐背道而驰。她孤苦无助，漂泊无依，如荒野中流浪之盲人，面对危机四伏之未来茫然无知、不知所措……故吾等需生起猛力慈悲心，一定要令她及现世眷属乃至生生世世之父母远离一切苦因及苦果，永离轮回获得究竟解脱而发心，为此挚诚祈祷上师三宝。此乃愿菩提心。
愿菩提心学处=修自他平等菩提心+修自他交换菩提心+修自轻他重菩提心。以上学处均需要从现世母亲、亲眷、怨敌，逐步推及一切有情而次第观修。
行菩提心学处
如是于我具生养大恩之父母，现今因无明遮障造下无边罪业而沉溺轮回苦海，即便获少许暂时安乐仍纵得终失。为安置其于无上安乐佛果，故我等皈依三宝，行布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行，此乃行菩提心。