前行备忘录4-7上课暇满难得小结1-2
前行备忘录4课1暇满难得笔记
1、我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫我们：“能不能称得上有智慧者，就看看你平常对理论的通达是否会散着去理解?实修时能不能全都收聚在一法当中去行持?若具备这样的行持者，即称之为具智慧者，也称之为具缘者，也称之为善知识。”若光会散不会收者，那即便他对理论有多么通达，但在调顺烦恼之上对治力并不是很强。光会收不会散的人，若要是上等根机的话就不用所言，不需要前面的过程，当时印证见解之时即能开悟。
2、信心共分为三种，第一称之为净信，第二称之为欲信，第三称之为诚信。
3、引导=前行引导+正行引导=前行引导(共同前行+不共前行)+正行引导(实修引导+信解引导)=前行引导(共同前行[人身难得+寿命无常+轮回过患+业之因果]+不共前行)+正行引导(实修引导+信解引导)
实修引导，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就是圆满在导师面前从因地成办果位的整个过程。
信解引导，就是走个过程，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听。
4、在我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞以上，在初次进入佛门讲完共同前行时，必须得闭关一百天之后方能修学其他的法门。但是从昌根阿瑞开始，这是由于当时时代的缘故，所以从昌根阿瑞开始把共同外前行和不共同内前行契合着修行。
先把共同外前行闭关一百天之后，再开始修学不共同内五加行等等。但现前是把前面和后面两者结合到一起共同修行一段时间，最终修完以后再开始进入正行。
5、依靠共同外前行使自己变得调柔指的是什么呢?烦恼越来越少就叫调柔。在修持上师瑜伽导修乃至我们平常修成熟口诀法的时候，前面有前行之前行，入座前行，身要七支坐法，语要排除九节风，意要发菩提心;共同外前行观人身难得，寿命无常，轮回过患与业之因果;不共同内前行观上师瑜伽，接受四种灌顶，最终与上师无二当中安住等等。这些能起到什么作用?就是为了起到自心调柔的作用。依靠上面的前行，初次可把粗大的烦恼压制乃至清净，在进入正行的时候就会形成很好的法器。
前行备忘录4课2暇满难得笔记
6、总说本论的内容：【本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。所谓的共同，与谁共同呢?按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。所谓的“不共”，是与谁不共呢?按照理论的说法，是与世间乘、小乘声缘乘不共，依照窍诀的讲法，与小士道、中士道不共，是大士道的不共观修法，为此叫做不共内前行。】
7、我们同时可以看见这朵白色的花，但是有一个清净的弟子，在看到这朵花的同时，还能见到花里呈现各式各样景象，如文武坛城乃至各式各样光明境界。但我们很多人只能看见这朵花，其外什么都看不见。这时候，对于这个上等根机的弟子和有这种光明境界的弟子来说，与我们已经形成不共同法。因为他看得见，我们看不见，所以就称之为不共同法。
当我们两个同时看到白色墙面的时候，你要是在墙面上面看见文武坛城和其他各式各样的境界，但我看见的就是白色的一个墙。但是我这个人非常执著，非常执著我自己眼前看得见的境。这时候你告诉我看见的这个白色的墙，它不是真实的，因为它上面还有各式各样的光乃至有各式各样的文武坛城，但这时候我看见的只是一个白色的墙，这时候我决定会诽谤他。就觉得这个人完全是个打妄语的人，我明明看见是个白色的墙，你为什么说上面还有文武坛城呢?在哪里，我为什么看不见呢?所以，密法就是为了针对这样的弟子不得不密，要是不密的话，他可能对密法会生起更强大的诽谤，造下极大的罪业，这就叫做不共同，这就叫做密。对于不具备根机，不具成熟者时必须得密。
8、一些书下面写着“未得上师开许不得翻阅”的字样，可能有些会疑问，难道都要去问这个导师才行吗?不不不，我天天都在说，当你看这个书对你一定有好处，你的见解已达到这个地步的时候，你去看不需要得到哪一位导师的开许，因为你的见解已经开许你了，他才是唯一的上师。真正的上师仅仅树立在外表之上，这个上师并不了义。真正的上师应该是“啊!本来自显之上师”，才是最真实的上师。
9、正行支分——捷径往生引导【关于破瓦法，如云：“修道差者以破瓦接迎。”针对最初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中阴的暖量(即修行境界)以及修道没有得稳固者来说，就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支——迁识破瓦法，归属在(不共内前行的)六法当中。】破瓦法就是迁转法。这个破瓦法，是在前行部分当中专修的一个迁转法。
破瓦法=法身破瓦法+报身破瓦法+化身破瓦法+具三想破瓦法+超度亡者灵魂破瓦法，
10、我们平常行持的一切善法，是否都称之为破瓦法?当然是破瓦法。
我们现前所行持的这个禅定，就叫做法身破瓦法，是一切迁转法当中最殊胜的法义，所以说我们也是在修破瓦法。当我们现前行持心的本性、执受本体当中时，我们的神识与法界普贤王如来乃至所有一切诸佛菩萨融合到一起的时候，还需要迁转到哪里呢?因此，我们现前所行持的一切善法都称之为迁转法。
我们平常修具三想破瓦法的时候，就观想把亡者的灵魂往生到西方极乐世界。当然不懂这些心的本性道理者，前面修持一些具三想破瓦法也不可缺少。
11、如曰：“修道差者以破瓦法迎接。”就是修行很差的人，没有根机的人，比如说像修学无上窍诀大圆满，但是大圆满里的生起次第要观本尊很累;圆满次第又要调气脉明点，累;直断的话，天天调伏自己的内心也累;修顿超的话，天天要到外面去看太阳，也累。所以，天天就为了这个而修不了法的这些弟子，那就得修破瓦法，具三想破瓦法。
12、破瓦法不是缩短自己的寿命，即便你为了缩短自己的寿命而修破瓦法的话，决定不会迁转你的神识到西方极乐世界。我们修学破瓦法的目的，是为了把神识迁转到西方极乐世界，并不是说要缩短自己的寿命。若要是真正遵照破瓦法的修法而行持者，还可以延长自己的寿命。我们不是说从事善法者可以延长寿命吗?破瓦法就是善法之一，怎么会缩短寿命呢?
前行备忘录4课3暇满难得笔记
13、【我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离，依靠利他菩提心，对自私自利的心念产生反感。】
【具体来说，依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离，依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶，间接对谋求自私自利的心行产生厌恶，这是全知无垢光父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱，为此务必要思维解脱的功德利益，并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说。】
父子指的是：父为无垢光尊者，子为智悲光尊者。
14、【第一暇满难得，包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式，是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为，发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。】
暇满难得=闻法方式+真正暇满难得引导=闻法方式(发心+行为)+真正暇满难得引导
15、《显密之差异》总说站在四个立场之上——见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳和根机为上等根机，从四个角度讲解显密之差异。
16、闻法方式=发心+行为=发心(有不善的发心+无记的发心+善的发心)+行为
=发心(不善的发心[救畏的发心+善愿的发心]+无记的发心+善的发心[小士道的发心+中士道的发心+大士道的发心])+行为
【发心主要是讲意乐，行为主要是讲身语的所为。】
所谓的发心，就是在纷繁众多的分别念中，引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。一、不善的发心：又包括救畏的发心和善愿的发心。二无记发心：没有什么追求的目标;三、善的发心：包括小士道的发心、中士道的发心和大士道的发心。
善愿发心，就是完全为了名和利。
17、三殊胜法：
无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”“发心、正行和结行是成办解脱唯一不可缺少之方便道，也称之为三要法。”
18、五道=资粮道+加行道+见道+学道+无学道
资粮道、小资粮道为初学者;即便是中资粮道和大资粮道也可以称之为初学者。
19、我们佛教会告诫弟子们多做一些善事，平常心地善良的人也在从事一些善法，那么二者之间有什么样的区别呢?
佛教具备成办解脱的众多因缘，没有信仰者则不具有。第一、一切法的根源在出离心之上。第二、追求的果位。也就是说，二者所追求的目标天地悬隔。虽然表面上都提倡慈悲心为怀做善法，但是由于基础及所追求的目标不同的缘故，最终得到的果位有天地悬隔之别。
往昔我们从事过很多善法，但是第一没有出离心，第二没有菩提心，最终没有结行回向，那么即便已经从事了很多善法，但最终得到的仅仅是人天福报，并非成为解脱之因。
前行备忘录5课2暇满难得笔记
20、【如云：“若贪自利非发心。”如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑，我要修行修行”，这种发心归根到底就是谋求私欲的心态。】
当然口说出这么一句话，不一定全都是一种私心，可能有些是建立在救度众生的基础之上，因为先不救度自己，怎么具备有救度众生的能力呢?所以在行持善法时，自己和众生同时行持，可能有这样的发心。但有些可能所说的一切，都是为了自己，若要是单纯为了自己，称之为中士道。即便你所行持的法，是生起次第、圆满次第、大圆满当中的直断与顿超，最终还是无济于事，趋向的就是独自获得涅槃的果位，并非具备解脱之功德。
前行备忘录5课3暇满难得笔记
21、【(三)大士道的发心：以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。】
以上四种发心指的是什么呢?恶念发心当中分为两种，救畏发心和善愿发心，再加上下士道和中士道，即为四种发心,终究都是谋求私欲的心态和行为。两个边指的是什么呢?一是世间轮回的边，二是独自涅槃的边，(获证)圆满佛果。这即是上士道广大意乐菩提心之发心。
22、【现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果;第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。】
23、密宗讲解自性根机的时候讲到，原始基位一基现二道的时候，乃至今天时间越短，称为上等根机，越远称为下等根机。若要是这么短的话，不一定所有的一切众生都曾经做过我的父母，和刚刚所讲解的无始以来不是有一些背道吗?
从词句上面好像有些相违，但意义没有丝毫的相违，因为意义已经达到一致。我们当前如是修学的目的，从大乘法的角度说，并没有讲解自性根机，目的是为了让一切众生成为行持菩提心和菩萨行的缘，要达到平等，没有一个伺察，为了做到这一点，说一切众生都曾经做过我的父母。
但是密宗讲解自性根机，密宗的前提是什么?执受本体为密宗的前提，因此即便讲解后面的一切法义也都是在平等状态之中，效果完全一致。
前行备忘录6课1暇满难得笔记
24、喇嘛仁波切所传讲的《如意宝藏论》的内容，是外器与内情(有情众生)是怎么寂灭和消失的。
25、1(1)初禅：初禅以下为什么会被火灭尽呢?
就是说在初禅的时候，由于当时的心及心所法的这种感受，如火一般，因此它就会被火消尽。也就是说，若仅仅为了感觉、感受而成办三摩地者，那也会如同外器在成住灭空当中般被毁灭掉。
就是因为在行持禅定的过程中，他的这种禅定仍旧具有心及心所法的感受，像火一般炽盛，说白了就是我们平常在行持善法的时候，时时都去寻找一种感觉，对感觉的执著非常强烈。若要是仅仅为了感觉的话，说明你的禅定仍旧具有一定的过失和障碍。所以，四大为什么能消尽这样的禅定?就说明我们的禅定并不是出世间禅定，还具备当前这样的过失。
我们平常在听历代传承祖师的传记时，就知道历代传承祖师被火烧不尽，为什么呢?因为他在行持三摩地的时候，心与心所法之感受已经消尽，他绝不会在行持善法的过程当中去树立一种感觉。若要是趋于这么一种受的话，那即便当时的禅定站在自己的立场之中，感觉有多么丰富，实际当中仍旧是一种过失。
初禅以下就是由于感觉如火一般太炽盛的缘故，所以在地球灭尽的时候，这种地方的外器乃至众生被火消尽，原因即在此上。往昔米拉日巴乃至历代很多高僧大德，即便用火烧也烧不尽，因为他所行持的三摩地已经超越了这个范畴。
光看见一个光、一个本尊，就代表你的禅定很高吗?功德很大吗?不一定，因为我们修过大圆胜慧的弟子们都知道，所谓的显相有很多种，有邪魔加持的显现，以及你的根机若很好，也会呈现如是般之显相，但这些并不代表你的禅定增上乃至功德有多高，时时要铭记心中，有境不代表功德。当然有见解的时候，有功德也很正常，所以时时要反观自己的内心。
当他开始进入禅定的时候，说禅定一下就融入到一种说不出来的清明状态之中，甚至当下就像脱落和爆炸一般，落到一种说不出来的境界。要不是一种乐，要不是一种明，要不是一种无念状态等等。不管在行持善法的过程当中有什么样的瑞相，即便在晚上做梦的时候显现了可能是功德的瑞相，但是对他产生执著的时候，后面的执著已经把前面的功德掩盖，形成过失。
执著本身是漂泊轮回的根本，前面虽然为功德，功德和过失只有一线之隔，当我们此时对呈现的瑞相乃至各式各样的境界不去执著的时候，他就是迅速成办解脱之机会;对他产生执著的时候，就是漂泊轮回之根本。
为什么在调伏内心的过程当中，自己身上有那么多的感觉呢?心身是连接性的，这个缘起并没有颠倒，所以当我们在调伏内心的同时，身体也出现好坏不同的感觉，这是非常正常的。但是，现前我们唯一要做到的是什么呢?就如同密宗自宗所传讲的修行般，时时要站在三不动摇修法之中行持善法——身不动摇稳如大山、五根不动摇清如大海、意识不动摇净如虚空。
所以说，初禅以下由于具备如是显现的缘故，在外器消尽的时候它就会消尽。那现前反观我们的禅定，当我们对禅定有这种执著的时候，那就说明我们这种禅定，还是会被四大灭尽，此即说明我们的禅定并不可靠，这就是初禅。
25、2(2)二禅：二禅之下，说是被水淹没。为什么会这样呢?
因为在二禅的时候，禅定已经不可思议，但是仍旧还有一些欢和乐的感受，如同甘露水一般坚强，就像水一般。指的是什么呢?当我们行持三摩地到一定的时候，不管是身还是心都会达到一种轻安的感受，若要对这种轻安、这种乐产生执著的话，那么在外器消尽的时候，二禅以下会被水淹没，原因就在此上。当我们的禅定仍旧具备这种执著的时候，就说明这种禅定也不可靠、不坚固，还是会被四大毁灭。所以，很多人都说自己的禅定并不可靠，临时虽然可以压制烦恼，但是因缘和合的时候，烦恼无法消尽。这又是什么原因?说明你的禅定仍旧有一定的过错和漏洞，所以要记住，二禅以下由于具备这种执著的缘故而形成这样过失。
25、3(3)三禅：三禅以下，被风完全消尽。为什么会这样呢?
因为在三禅的时候，像呼吸的这个气，这种飘动的气就像风一般粗糙，飘动识聚的力量非常强烈，所以我们在修持上师瑜伽导修乃至直断与顿超的时候，不都在讲解持风吗?什么叫做风，什么叫做气呢?飘动一切妄念的力量就叫做气，也叫做风。三禅的时候，虽然禅定的境界已经很高，但是由于这种气飘动的力量，如同所刮的风一般炽盛，因此三禅之下被风消尽的原因就在此上。
当我们在修法的过程当中，持风非常重要，若不能把这个气调伏得非常好的话，那么在行持三摩地的过程中，临时虽然已经压制烦恼，但因为这个飘动的气仍旧存在的缘故，当因缘和合的时候，粗大的妄念仍旧会呈现。在顿超的时候，光明境界为什么一直飘动，就是由于这个气没有摄持好的原因所致。现前很多在修顿超的弟子都说，在座上乃至座下所呈现的一些相，比如说像金刚链圆空光等等，现前仍旧飘动，这又是什么原因?就是气没有调好的原因，也就是说，在行持三摩地，修学上师瑜伽、直断乃至顿超时，持气非常重要。
在三禅的时候，由于这个气没有调好的原因，因为这个气是飘动一切识聚之力量，所以临时没有产生识聚时还好，但是若具备这个气的话，因缘和合的时候，它决定会飘出更粗糙的一些分别念来。就像我们平常所举的例子一般，当一个盲人的马不受约束在各处随意蹓跶的时候，可能就会遇上没有脚的人，而创造各式各样的识聚出来。所以要记住，现前从三禅以下都具有一些过失。若具备的话，那只能说明我们的禅定并不可靠，仍旧会被四大毁灭。即便临时可以压制烦恼，自己感觉有多舒服，但是离解脱还是极其遥远。
25、4(4)四禅：那四禅以下为什么不能灭尽呢?
因为在四禅的时候，已经没有伺察意所成的心及心所法的粗念。在第四禅当中，比如说当我们在行持三摩地的时候，它不会对身或者是心乃至显现出来的感觉去取受，就是说对受的这个境界，执著不会有那么强。第一、已经远离这种受的执著;第二、已经远离感受禅定的贪念。
我们当今行持禅定的时候，总有一种我的禅定是一种明空不二，或者是清明之状态。谁在感受呢?说这是大悲周遍之力、妙力在感受。当然有些很狂妄，难道大悲周遍之力还有一个所感受的境和能感受的念吗?若要是具备能所二取的话，那只不过是给他起了个大悲周遍的名字，实际当中仍旧是意识，并不叫做妙力。反观我们平常所行持的禅定，是否有这样的感觉?
以前如来芽尊者在幽静山林当中闭关修顿超，有天早上在他出门的时候，太阳光非常强烈。由于太阳光照射的一种缘，突然间呈现出拉萨的整个场景，当时尊者一祈祷上师就闷厥过去了。过一段时间醒来，显现的场景已经消尽，就又回到自己打坐的地方开始打坐，但就完全不会打坐了。因为前面打坐的时候，会有一种体会禅定的这种受，感觉到明空不二，能安住在清明状态中的这样的一种受，但是当后面闷厥起来再开始打坐的时候，完全没有一个感受，说自己的禅定是这样的或者那样的。当时尊者就这样修行了几天，当时他母亲身体非常不好，所以他就想回去见见母亲，恰好他上师当时的住处处在沿途之中。尊者见到自己的导师后，就把自己这两天修行的经验告诉了导师，导师非常高兴说：“我不知道你的智慧有这么高，若你能在我身边再多住一段时间的话，你将会成为雪域高地第一善知识。”就是说，后面的这个境界就是开悟。
那现前反观我们在行持禅定的时候，是否还需要落到一种之前有过的感觉当中?虽然说没有，那先问问，比如你今天在外面懈怠的时间很长，再回去打坐的时候，能当下护持前两天的那种状态吗?我想很难，还需要一段时间才能进入这么一个状态。有一个状态的时候，必然会有一个受字，那这个受当然不是真正的禅定。但是又要记住，初次开始行持禅定的时候，这个受字是具有的，但不要把它当作了义之禅定。
这就是刚刚所说的，在四禅当中具备有圣地，也就是有圣者。圣者的禅定就具备有这种功德，就是说无有感受禅定之贪念，也没有飘动心之形象，就是没有飘动一切识聚的这个风和气，已经调得非常柔软，没有很粗糙的气。由于不具备这三种缘起，三种过失的缘故，所以四禅圣地不会被四大毁灭，原因就在此上。
26、反观自身禅定
在行持这种三摩地的时候，圆满次第道绝不能轻视。如《上师瑜伽导修》讲解内、外、密三种上师相应法;调伏烦恼讲解剖析、直视、安住三种调伏妄念;在讲解五道十地时仍旧讲解这个过程;即便是顿超也讲解法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地四相，也是在讲解一个圆满次第道。
刚才在讲解这三种禅定过失时，可能有些会觉得自己平常的禅定仍旧有这样的一种过错，比如像初禅般，还是有这个受字——心与心所之受像火一般炽盛，虽然没有那么严重，但是仍旧有一些;第二禅当中的欢和乐还是具有的;第三禅当中，由于没有调好这个气的缘故，有时候妄念仍旧那么炽盛。这些都充分地说明了，我们在行持善法时，一些调顺烦恼的方便还没有到位。调顺烦恼的方便必须要灵活一些，绝不要变成一种死教条，烦恼粗的时候用这种方式，细的时候也用这种方式，没有烦恼的时候也如是调伏，这种调伏方法太过于死板、不灵活。所以，对于见解增长、消尽烦恼的力度之上，可能不会很强。
27、仁增晋美林巴的因果五法——知母、念恩、报恩、起慈悲心、救度众生的这五个步骤好好地去修持，绝不能轻视，时时都得观想。
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28、使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢
【现在就该想：使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢?这就要加以选择，是善趣吗?其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报，可是仍然没有摆脱痛苦，而那些都不常存，依旧是三有轮回的边，所以不能把他们安置在那里。】称之为小士道
【声闻缘觉的寂灭果位，虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦，不复退转轮回，可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有，如果将老母安置到他们的果位，那就是寂灭涅槃的边，为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位，】称之为中士道
【而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。】称之为大士道
29、救度众生的三种心力
【心想“不管我何去何从，首先就要成办一切有情的利益”，这是上等心力;】称之为牧童之发心。
【心想“我不先成佛、不把众生放在后，自己和他众一起成佛”，这是中等心力;】开船的船主般的。
【心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样，我现在不具备能力，真正具足能力者就是本师佛陀出有坏，所以我先要成就佛果，以证法解脱自相续，以悲心普度一切有情，开示解脱之道”，这是下等心力。】如同断臂的母亲看着儿子被水冲走一般。
上等、中等和下等心力，这三种心力在发菩提心之上，在救度众生这一点之上没有丝毫之区别，都是为了众生。这三种区别就在于断绝我执之上，上等完全断绝了我执，为了一切众生;中等的时候，我及众生一起成佛;下等的时候，他也并没有抛弃众生，而是想到当时不具备能力的缘故，所以无法救度众生，那该怎么办?为了救度一切众生，所以我要精进修法。
30、三殊胜法=加行发心殊胜+正行无缘珠胜+结行回向殊胜
【正如伟大的全知无垢光尊者所说：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，趋至解脱道之三关键。”】
【净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。】
31、1【具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。】
具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心，就是“悲心缘众生，智慧缘佛果”，这就叫做两个条件，也可以叫做两层含义的菩提心的发心，或者善根以方便摄持，就称为加行发心殊胜。发心又分为三种——不善、无记和善念发心。善念分为小士道、中士道、上士道之发心。
31、2【其次，善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜：善根到底会被什么外缘毁灭呢?它会被四种外缘所毁灭。】
1)善根有限而消尽
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2)嗔心消尽善根
3)后悔心消尽善根
4)傲慢心消尽善根
【要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽，就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。如果生起与之相似的见解，引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解，也可代表初学者的正行无缘。】
乾达婆城就是指我们通常所说的寻香城，它可以在一个小小的碗当中变成一个很大的城市。它真是一个有他相续的城市吗?不是的，它只是一种因缘和合，如同天上呈现的彩虹一般，因缘和合时呈现出来这么一个城市，就叫寻香城。城里面有各式各样的宫殿，各式各样的人在行走，但这些众生并不是具有他相续实实在在的众生，他只是一种因缘所呈现出来的虚幻现象。
31、3【能使善根与日俱增结行回向殊胜：《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”】
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32、【三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。】
【加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。】
加行发心殊胜与结行回向殊胜，这里叫有现福德资粮，也译成有相福德资粮;正行无缘殊胜是无相智慧资粮。
33、【有现福德资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身;无现福德资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。】
34、在行持三摩地的时候，怎么树立福德资粮与智慧资粮呢?
把心安住在平静状态当中，此时说不出来的清明之状态名为本体之清净，称为积累智慧资粮;在执受这种平静之状态当中还能明了，遍知一切的这种明了、明分，就叫做自性明了，在积累福德资粮。因此，两者分不开的状态当中，福、慧二资粮同时在积累、同时在圆满，两者分不开的状态当中已经具备有如所有和尽所有两种智慧，法身和色身两种功德。为什么普贤王如来在第三个刹那差异分别之时，当下认识到本基而成办解脱，原因就在此上。
当然，这种见解，由于我们是次第根机的缘故还要分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段。
35、对证悟见解，也可以分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段，如用月亮来作比喻——
绘画的月亮如同了知阶段，也就是禅宗所讲解的文字般若，大体从文字的角度当中已经抉择到月亮是圆形白色的，但仍旧没有看到过真正的月亮，只是一种想象、推理而已，就叫做以教理抉择之见解，为了知阶段;
第二是觉受阶段，如同水中、镜中呈现的月亮影子，虽然它比前面了知阶段绘画的月亮更真实一些，因为它是月亮的影子，但是仍旧不是真正的月亮，真正的月亮并不在水中，这种境界称之为觉受阶段;
抬头看到初一的月亮乃至十五的月亮，从登地菩萨乃至十三金刚地之间，就称之为真正的月亮，叫实相般若。这个实相，从登地菩萨称为大觉第一入定之境界，在登地的时候，由于一刹那中见解圆满再也不会往下堕落，因此称之为大觉第一入定之境界。当然圆满之境界是佛之境界，因为他还在菩萨道，所以称之为证悟阶段。这些过程都得要分开。
诸佛菩萨的密意不是了知阶段，也不是觉受阶段，而是证悟，前面这两种称之为方便，后者才称之为智慧。
前行备忘录7课2暇满难得笔记上
36、广大方便秘密真言之发心，也就是智慧之发菩提心。
【广大方便秘密真言之发心：这种发心在听闻、观修、行持密宗金刚乘法的时候，也相当关键，】
37、即生成就需要三种缘起=1)导师功德圆满+2)传承法脉清净+3)自己信心圆满
38、显密之差异=见解不迷惑+修行方便多+行为无辛劳+根机为上等
【《三相灯论》中云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”】
【显密二宗的究竟所修——成就圆满佛果，目的完全一致，然而修行的方便，密宗从见解不愚昧的特点、修行方便多的特点、行为不困难的特点及是利根中利根行人的特点四个方面超胜显宗。】
39、见解不迷惑
【虽说显宗密宗都是在所见对境法界上抉择见解，可是见解的本体方面却有如明亮的眼睛看色法与不明亮的眼睛看色法一般。】
40、1【尽管因相乘抉择了远离八边戏论的法性胜义谛大空性，但并没有能够一五一十证悟法界智慧双运的自性，而密宗遣除了这一愚昧部分，】
尽管因法相乘抉择了远离四边八戏的胜义谛大空性，比如说显宗在缘起当中已经树立了空性，认识到缘起性空，远离了一切戏论之边，但是并没有能够一五一十证悟法界智慧双运之自性，还没有完全圆满证悟，所以，在行为当中就把他称之为名言与胜义之区别。
虽然抉择的见解相似，但是此时证悟到的境界有着很大的区别，用我们密宗自宗的见解来说，就如同了知、觉受和证悟的区别，所抉择的见解三者都一致，但是当时证悟到的境界有天地悬隔之别。
而密宗已经遣除了这一愚昧部分，已经一五一十地证悟了法界之见解。要记住，密宗并不是方便教授，而是真实教授。因此，我等历代传承祖师曰：“在树立自宗派之见地乃至回遮他人的见地之时，应该要站在真实教授的立场之中树立。”
当我们行持这种见解的时候，根据个人的根机从方便教授来成办真实教授，这些道理都得通达。并不是仅仅天天讲方便教授，密宗就是方便教授。
【抉择了法界智慧双运的自性，因此法性的见解不愚昧。】
因为密宗已经如是般证悟到的缘故。
为什么密宗会证悟，而因法相乘没有证悟呢?
因法相乘的“因”指的是什么?指的是这个过程、这个行道，而称之为因。果法金刚密乘指的是什么呢?指的是一切乘法之顶点、诸法之精华，就是他的果位。密宗所传讲的是真实教授，并不讲解过程而直指心的本性。
站在这个立场之中就知道，因法相乘必然在方便道之上，即便临时能远离四边八戏一切戏论，但是终究还没有圆满证悟到心的自性;密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精华，所认证的见解就是心的自性，并不传讲过程。
40、2【关于有法世俗事物，因相乘虽然抉择了缘起如幻的自性，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分。】
关于有法世俗事物，就是对有变化性的事物来说，因法相乘虽然已经抉择缘起如幻的自性，比如说小乘是以无分微尘和无分刹那的方法去分析，已经具备在缘起当中认识到空性分不开的见解，但仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五智的愚昧部分，就是当我们看见一个杯子的时候，因法相乘可以依靠无分微尘和无分刹那，分析这个缘起的本性为空性，空性和缘起是一致的见解。但是他还没有认识到这个杯子就是诸佛菩萨的坛城，乃至我们所追求的净土，里面所说的五身和五智之一切境界，当下不能在这个杯上面树立。依靠远离四边一切戏论的见解，如是行持止观双运，最终达到这么一个境界，他还需要走一个过程，等待一个时机才能成熟这样的境界。
但是密宗在行持这种善法的时候，这个杯子即为诸佛菩萨的坛城。原因是什么呢?出现已执受见解的当下，他具备无缘之净观，这个当然不需要刻意改造，他本来就具备无缘之信心，所以当下看见当中就是诸佛菩萨的坛城。
所以吉珍扎华江措曰：他所居住的地方乃西方极乐世界。不需要再去观待，依靠某种方式去成办西方极乐世界。当前很多修行者认为：“能不能往生西方极乐世界，只有等待死亡以后看”，死了以后我们都不知道自己在哪里，怎么能知道往没往生西方极乐世界?显密不同的区别就在于此上，密宗现前树立西方极乐世界，显宗要等待着在未来树立这样的一个境界。
【密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。】
刚刚已经说过，显宗仍然存在着没有把不清净如幻抉择为五身五种智慧的愚昧部分，密宗金刚乘将本来即是五身五智游舞、法界智慧无二的意义抉择为二谛无别殊胜大法身，因此有不愚昧的特点。就是当下认识到所呈现的一切，即为诸佛菩萨的坛城。
我们在讲解《普贤智慧界续》中的六别法时，先讲解基跃和自显，当讲解自显的时候，不管是轮回道还是涅槃道在当时呈现的过程当中是平等的。因为在任运八门中讲解“基”任运八门和“果”任运八门，在原始基位当中轮回与涅槃是平等性的，究竟果实当中也是平等的，因此即便当下看见一个不清净之相，他也即为诸佛菩萨的坛城。
这一点密法能执受，一是从抉择见解之上，二是从他的认识乃至见地上面与显宗有着很大的区别。这就是从见解的角度当中讲解，密宗的见解不愚昧，超胜显宗的地方。
41、修行方便多
【第二在修行方面：密宗则以方便生起次第、智慧圆满次第超胜显宗。】
在行持方便道当中，密宗的比显宗更为殊胜，因此说从修行的角度来说更为超胜。从总的角度来说，显宗的一切方便道都需要刻意改造，比如在积累二种资粮上面，需在无量诸佛菩萨面前、以无量供品、在无数劫当中做供养，方能积累二种资粮来成办二身之境界。所以他是依靠的刻意改造之方便，靠一种戏论来成办无戏论之见解。
但是密法在讲解无上窍诀大圆满的时候，虽然从方便教授的立场之中也有少许改造，但是相对因法相乘的见解来说有很大的差异，在三不动摇修法当中来成办见解，大大超胜了下乘派的修法。尤其我们在讲解成熟口诀法乃至《上师瑜伽导修》的方便道之上，与显宗有着很大的差异。
42、行为无辛劳
【第三行为不难：因相乘并没有宣讲不舍五欲妙而成就菩提的道。】
因法相乘显宗并没有传讲，譬如我们所接受到的一切：眼前看得到的色法、耳前听得着的一切声音等等，在享受着这些五妙欲当中就能成办菩提之道。那密宗在行持五妙欲当中，就可以成办菩提之道吗?当然，显密的区别第一在见解上，由于密宗在执受见解的当下，所以即便是五种妙欲，均成为本体之庄严。
密宗的见解主要树立在真实教授之上，当我们在执受见解的时候，妙力起现之相即便有多么大的迁变，均成为本体之庄严，绝不会造成损害本体之过失。这就是说，密宗在行持过程当中，不需要断绝五妙欲也可以成办解脱。
即便密宗的方便教授，也具有远远超胜因法相乘之行为。比如说我们在吃饭的时候，密宗有饮食简供，把自己的身体观想成诸佛菩萨的坛城，这时候，食品饮料都形成供养诸佛菩萨坛城的供品。可能有时候心中会产生疑问，难道密宗完全是找一个借口，明明是自己吃，就这么改变一下形态就变成供养了吗?但是这个净观必须得具有，若要是具有疑惑者，当然不是密宗了。
这个净观的重要性，平常在行持一切善法时都要记住，眼前看得见的境、耳前听得着的声音，时时若能执受见解的话均成为本体之供养，这没得说。即便不能执受见解，也要时时心里提起正念，观想眼前看得见的好景、耳前听到的美妙声音，都要记得供养三宝、供养大恩根本上师乃至历代传承祖师等，这个净观时时得具有。那这样一来，即便你在行持五妙欲时，也在积累福报，这就是显密之差异。
【在这里，(密宗)由简便迅速救护心识、不舍欲妙转为道用、一生一世就能成就双运金刚持果位而超胜显宗。】
从真实教授的立场之中执受本体的缘故。不仅仅是妄念，即便当时在享受五种妙欲，欲均成为本体之庄严。
密宗在行持五妙欲之时即在积累资粮，原因就在此上。一方面是持受见解，另一方面是一种净观。所以，净观也非常重要，净观不是一种借口，借口和净观不要搅杂在一起。
43、根机为上等
43、1【第四行人是利根中的利根的特点：】
当我们现前进入密宗的时候，就觉得密宗在短短的时间当中即能成办解脱，因此在听闻和行持密宗之时，内心当中完全没有产生丝毫疑问，觉得就是这样的，因为密宗乃一切乘法之顶点、诸法之精华的原因，所以他能在短短的时间当中成办解脱，没有丝毫之疑问。所以，有强大的力求心者称为密宗的弟子，这也是上等根机的标志。
【通常而言，密宗以能生起清净法(指解脱)的五根而超胜显宗，】
那怎么界定根机高低呢?就是说，业力清净者根机更高，我们通常这么讲解。那业力清净的标志是什么呢?就是信心越来越大。所以，我们的根机是站在哪一等层次之上?就根据各人的信心来定。你现前的信心从总的角度来说，只要对密宗生起信心，对得密宗所传讲的一切法没有丝毫之疑问，认为应该就是这样的，自己也能成办，那么就说明你是利根当中的上等根机。
43、2三种信心
上等根机当中还要分为三种不同的信心——净信、欲信和诚信，
什么叫做净信?虽然对密宗生起信心，但是在短时间内听到密宗功德或者是一位上师的名号、一些因果法乃至教言的时候，突然生起一种信心，但这种信心并不是来源于对所生信心对境的完全了解，只是在听到其具备殊胜功德时突然生起，所以这种信心不坚固，很容易改变，由于不懂这个道理的原因。所以在第二刹那的时候，他可能就会改变。
第二种信心叫做欲信，相对来说对这个法乃至导师已经有所了解，在具有净信的立场之上，更加了解到这位导师与法的功德之后而生起欲信。相对来说，还是在行道之中，还不是圆满了解。这种信心相对于净信来说，更可靠一些，但是他本身也是有变动性，由于不圆满认识的缘故。
诚信是完全了知因果循环之道理、导师本具有的功德和能救度一切众生的力量，完全已经通达这个法义而生起的坚定之心，他永远不会有退转的时候。
因此信心非常重要，在行持一切善法过程当中，若要是是逆缘，他可能把一切过失推在自己的身心上;若是顺缘，时时对诸佛菩萨生起更高的敬意，见解还更会圆满，因此信心是成办两种缘不可缺少的一种方便道。
44、【尤其成为能证悟密宗金刚乘甚深见解的慧根、不惧广大行为的信根极其锐利，成为特殊行人的对境，由此更胜一筹。】
就是在业力清净和信心增长之上，行持密宗的弟子根机必须要更高一层。
45、密宗净观五种圆满
【在听受、传讲、观修、行持密宗金刚乘法的时候，五种圆满是有则足矣、无则不可的。】
若具有净观五种圆满的话，即便是方便教授，刻意改造里已经含摄了一切，若具备净观五种圆满永远不会破戒，若不具足的话是绝不可以的。
原因是什么呢?因为只有在方便道当中净观五种圆满，才能守持一切誓言。共道密乘十四条根本誓言的第一条诽谤导师、第二条违背导师教言、第三条金刚道友之间产生矛盾。若要是具备净观五种圆满，把导师观想成阿弥陀佛，地处观想成西方极乐世界，那这时候在净观当中——即便外表呈现的是山河大地，但由于调伏内心的缘故，所以他已经不是平凡的山河大地而为西方极乐世界;即便平常看得见的导师就是一个老人家或一个普通人的形象，但由于具备净观阿弥陀佛的缘故，所以根本誓言的第一条和第二条绝不会违犯;若要是把一切眷属观想成男女菩萨，那金刚道友之间还会产生矛盾吗?因此，净观五种圆满非常重要。
作为密宗的弟子，何时不具备净观的时候，何时就是犯戒的弟子;何时具有净观的时候，何时就是持戒之弟子。
当然，至于这种净观分为两种——一种叫改造意念之净观，一种叫无造法性之净观。当我们见解赤裸的时候，西方极乐世界和阿弥陀佛即在眼前，这时候不需要观想，亚青寺这个圣地乃至任何一个城市就是西方极乐世界;自己所依止的导师即为阿弥陀佛;所有的陌生人乃至所金刚道友都是男女菩萨，不需要刻意改造，已经达到圆满之境界。
即便站在改造意念之净观当中——时时观想地处是西方极乐世界;导师是阿弥陀佛;所有的一切眷属都是男女菩萨的话，那还会犯戒吗?不可能的。
时时要净观五种圆满，从净观五种圆满当中已经超胜一切。
46、【具备还是失毁密宗金刚乘的誓言二者之间(如何来区分呢?)将显现视为本尊，就是具誓言，将地看作地、将水看作水，就是破誓言，除此之外再没有什么了。】
把眼前所看得见的一切实物还是当作实物而观待，他就是破戒者;若看得见的一切形象，能净观为诸佛菩萨的坛城，他就是持戒者。那我们作为密宗的弟子，以后应该要时时净观为妙，除此之外再没有什么了。
可能有时候会觉得：天哪!修密宗多难哪!不仅仅座上的时候要这么修，座下的时候还要这么想，是否有点委屈自己?不会委屈你的。这两天可能你会觉得，当面对怨敌的时候也要把他观想成诸佛菩萨的化现，觉得这好像是一种没有骨气的表现，怎么把怨敌当作是本尊呢?现前你可能会觉得有些委屈你、有些轻视你。但要记住的是，依靠这种方便，在不久的将来你可以成熟更大的福报。
为什么把修法称作一种苦行呢?有时候绝不能顺着我们的习气烦恼而飘动，我们想的可能是这样的，但是法中明明不让我们这样去做，从这个角度来说可能是一门苦行。但是要记住，这种调伏内心的方便，对我们成办解脱乃至获得永恒不变的快乐之上，必不可少。