行为学-入行论7品精进95-110笔记(2-3)
行为学-入行论7品精进110笔记
1、癸二、出现罪业则制止：复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。
修行人出现懈怠睡眠时，要立即加以遣除，犹如胆小者的怀中进入毒蛇，会迫不及待地把它扔出去一样。当我们六根内收出现昏沉，或者心识外散，耽著无义之事，或者明日复明日，一直把闻思修等善法往后拖，此时必须以正知正念摄持，毫不迟疑地断除上述心态，立即恢复精进。
2、每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。
作为凡夫人，纵然经过百般努力，但由于无始的烦恼习气所致，也常会失去正知正念，因疏忽而犯下过失，如违犯戒律、对道友发脾气、生起贪心嗔心等。每当我们犯错误之时，都应该认识到，并深深地谴责自己、呵责自己，屡屡思维：“我这样的人，已在上师面前获得了大乘菩萨戒，又再三于诸佛菩萨前承诺：精进忏悔以往的一切罪业，从此之后绝不再犯。倘若现在还重蹈覆辙，那实在是不合理!”
3、壬三、成办同品之事：故于一切时，精勤修正念，依此求明师，圆成正道业。
总之，在任何时候，都要精进地修持正念。护持正念的根本是依止上师，通过这种方式，能圆满我们菩提正道的事业。
4、辛三、主宰自己：为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。
不管做任何一件善事，首先要反反复复地观察思考，并忆念第四品所讲的不放逸(如观想烦恼过患而不放逸、观想人身难得而不放逸)，在行事过程中，努力振作精神，以欢喜心而行持。
5、如絮极轻盈，随风任来去，身心若振奋，众善皆易成。
就像轻盈的柳絮随风飘送、来去自如一样，我们的身心如果调柔，为欢喜心所带动，那么一切善事轻而易举即可成办。
行为学-入行论7品精进109笔记
1、第四个对治法――放舍。
放舍分为两个方面：实在无能为力时，暂时放下来;事情圆满之后，彻底放下来。
2、癸一、无力为之暂时放舍：身心俱疲时，暂舍为久继。
行持善法时，如果体力不足或心力缺乏，为使事情持之以恒地做下去，暂时搁置下来休息，佛陀也是开许的。
我们在念咒语、修本尊、闻思经论、行持善法时，毕竟欲界凡夫不是金刚体，有时自己的心力、体力有限，如果强撑着继续做，很可能会垮下去，影响修行的持续性。在这种情况下，通过智慧观察之后，若觉得有必要，则应暂时把修行放下来，稍作休息以恢复力量。当然，这种休息只是暂时的，不是永远的。
此处所说的暂时放舍，是为了保证圆满完成善法，在自己身心疲乏时，根据个人的修行状况，暂时作一些调整。其发心不是舍弃善法，而是为保质保量地完成善法。
3、癸二、完成后彻底放舍：事成应尽舍，续行余善故。
一件善事圆满完成之后，理当毫不眷恋地彻底放下，以便再继续做另一件善事。
4、讲完《入行论》后，如果没有什么违缘，我想给大家传授《大圆满前行》，这对很多人会有非常大的利益。
5、辛二(依助缘精进修持)分三：一、精进修持对治之方法;二、断除罪过之方法;三、成办同品之事。
在其他论师的科判中，这以下是讲实行力、控制力。实行力指在实际行动中以正知正念来摄持;控制力是令身心趋入正道的修法窍诀。但这里，我们按照无著论师《善说海》的科判讲解。
6、癸一、勤持不放逸：沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。
在沙场上，身经百战的老将与敌人作战时有两种特点：一是能巧避锋芒，不与敌人针锋相对，二是能反过来降伏对方。同样，经验丰富的老修行人，与烦恼交战的过程中，也有两种特点：一是能回避烦恼利刃，保护自己，二是能巧妙地对治消灭烦恼，使其无法再度加害。比如生起嗔恨心时，他能马上披上《安忍品》的盔甲;生起贪心的时候，能迅速提起《禅定品》的利剑。
7、癸二、勤持正念：战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。
如果在战场上失落了手中利剑，由于害怕被杀，自己会立刻拾起来;同样，如果忘失了对治烦恼的正知正念，一想起堕入地狱的恐怖，也应该迅速将之提起。
8、癸一、不应出现罪业：循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。
若在战场上不慎中了毒箭，毒就会依靠血流而很快遍及全身。同样，在没有正知正念的情况下，一旦烦恼逮到了机会，罪业染污就会立刻遍覆自心。
9、如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。
此处用了一个比喻说：比如手持宝剑者逼一个人捧着注满油的钵行进，如果溢出来一滴油，立刻就会杀死他，那他一定会全神贯注，根本不会散乱于外境的欲妙。同样，具戒者护持大小乘戒律，也必须如此小心谨慎，否则将毁坏自己的今生来世。
行为学-入行论7品精进108笔记
1、对治懒惰有四种助缘，第二种叫自信力，它又分三种自信――业之自信、力之自信、灭惑之自信。
所谓灭惑之自信，指在修学大乘佛法的过程中，自信能灭除一切烦恼障和所知障，相信自己有这个能力。
2、吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼贼。一切时与处，不行无义事。
我们宁可被烈火焚烧或砍断头颅，也绝不向烦恼的敌人屈服。人生存的时间本来就不长，几十年以后，血肉之躯必定会灭亡，既然如此，失去生命也无所谓，但不能被烦恼所控制，在烦恼怨敌面前投降。作为一个修行人，无论在何时何地，都不能做没有意义的事情。当然，凡夫人一点也不做，恐怕有点困难，但最重要的是什么?就是不做既没有意义又非常严重的造恶业行为，一切时处谨慎小心，否则果报苦不堪言。
《学集论》中阐述了三种坚定，即精进心坚定、大悲心坚定、菩提心坚定。世人特别执著的事情很多，但用不了多久，当初那份热情就会消失无余，可是为成办它所造下的恶业，却会时刻跟随着自己。
3、壬三(欢喜)癸一、略说：如童逐戏乐，所为众善业，心应极耽著，乐彼无餍足。
正如孩童追求游戏的快乐一样，菩萨对所做的善法事业，心里应该乐于耽著，永不餍足。
4、子一、理当行善本体安乐：世人勤求乐，成否犹未定，二利能得乐，不行乐何有?
世间人虽然勤求安乐，但能否成功也无有定准，而我们大乘行人修学佛法，为自他二利而行持六度万行，百分之百可以获得安乐。若不行如此之事，如何能得到安乐呢?
有些人成天痴心妄想，追求无法得到的东西，将人生虚耗在这些空想当中。有福报的人，依靠佛陀的教言受益匪浅，然后获得无上的快乐;而没有福报者，也不一定得到如是利益。因此，行持善法必须要有欢喜心，没有欢喜心的话，做善法也得不到真实的受益。
5、子二、理当不餍足异熟安乐：如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何须足?
世间欲乐如粘在刀刃上的蜂蜜，利益非常微薄，但危害性相当大。人们对这种妙欲尚且贪得无厌，那么对于能感得暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，又怎么会生起满足感呢?
6、子三、是故欢喜奉行：为成所求善，欢喜而趣行，犹如日中象，遇池疾奔入。
为了使所做的善事善始善终，我们应当欢欢喜喜地趋入，犹如正午为酷热所逼的大象，遇到清凉湖泊时，会飞快地以欢喜心奔入。
在所有的兴趣中，希求佛法是最快乐的，因为世间上最可怜、最痛苦的就是愚痴，而断除愚痴的方法中，佛陀的智慧最为殊胜。当然，佛陀的智慧，依靠闻思佛法才能获得。
行为学-入行论7品精进107笔记
1、傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此?
傲慢是五种根本烦恼之一，它实际上是烦恼的显现。而所谓的自信，是对修法、成佛、度众生充满信心，坚信自己能承担一切。因此，傲慢是一切苦恼痛苦的源泉，自信是暂时究竟快乐的来源，二者根本不能相提并论。
自信是对治烦恼的，傲慢是增长烦恼的;自信能带来暂时究竟的成就和解脱，傲慢只能增长三界轮回的痛苦。如果把傲慢列在自信中，还有比这更值得悲悯的对境吗?自己的相续中充满我执，还认为这是成佛的唯一因，世上有比这更可怜的想法吗?有这种想法的人具足烦恼，今生来世极为可怜，如果他们的傲慢成为成佛之因、解脱之根本，那么造恶业者、三恶趣的众生都值得赞叹了。傲慢与其他烦恼不同，它在我们相续中不容易发现。
2、寅四、赞叹对治之自信：为胜我慢敌，坚持自信心，此乃胜利者，英豪自信士。若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。
为了胜过傲慢的敌军，我们应坚持不懈地执持如山王般的信心，有了这样的信心，才是真正的胜利者、英勇者。这种人必能灭除潜藏着的傲慢怨敌。如果断了以傲慢为主的烦恼，那么一定会成就佛果，以二十七种事业来度化天下无边的众生。
我们应不遗余力地断除傲慢，断除的方法有各种各样：有些人通过自己的修行，依靠对上师三宝的信心来断;有些人通过闻思中观因明，了知它的来源和本体来断;还有一些最殊胜的窍诀，就是密宗所讲的，五种烦恼的根本即是心的妙用，认识了心的本体后，傲慢为主的烦恼全部消失。
3、丑三、灭惑之自信：设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。
我们处于贪嗔深重的人群中，或是遇到容易引生烦恼的对境时，一定要千方百计地忍耐对治，就像狮子处在狐狸等群兽中一样，不为任何烦恼所侵害。
4、人逢大危难，先护其眼目，如是虽临危，护心不随惑。
譬如，人对自己的眼目非常执著，遇到危险急难时，都会先护住自己的眼目。同样，作为修行人，自己的心最为关键，当现前猛烈的贪嗔烦恼时，先要全力以赴地护持自心。
在小乘中，出离轮回的心非常重要，故在贪心方面务必注意;守持菩萨戒时，利益众生首当其冲，所以要观察有没有嗔恨心;入了密乘以后，起心动念当以清净心摄持，尽量断除平凡庸俗的分别念。因此，心在不同的状况时，要用不同的对治方法来护持。
行为学-入行论7品精进106笔记
1、怯懦舍精进，岂能除福贫?自信复力行，障大也无碍。
意志坚强对修行人来讲必不可少，如果懦弱胆怯，做任何事情都觉得无法胜任，自己对自己有一种轻蔑，以此将丧失信心和精进，又怎么能遣除福德的贫乏呢?(或解释为：怎么能灭除积累福慧二资的欠缺呢?)
2、近段时间来，我们改为早上五点钟上课，我一般是三点钟就起来，然后相似地看一点书、念一点经，本来每天5：55要修菩提心，但是我白天没时间，只有早上稍微修一修。有一次我八点钟下完课后，给个别道友打电话，没想到他还在睡，一问之下，他晚上睡得比我早(他十点钟睡的，我当天十点半睡的)，我睡了四个半小时，他已经睡了十个小时。
我们现在不能精进的两大违缘是什么?一是白天散乱，没完没了地做些无聊的事情;二是晚上睡眠过多，经常超出常人的标准线。
3、故心应坚定，奋灭诸罪堕，我若负罪堕，何能超三界?
既然心的力量相当大，作为大乘修行人，应当以强大的心力，坚定奋勇地灭除一切罪业。若没有精进而被烦恼魔障摧伏，那该如何超离三界呢?
4、寅二、对治之自信自性：吾当胜一切，不使惑胜我，吾乃佛狮子，应持此自信。
我们应当战胜一切烦恼，而不能让任何烦恼击败。因为我们是众生导师释迦牟尼佛的弟子，应该持有这种自信。
精进的时候，首先要战胜各种烦恼。众生的界性不同，相续中有八万四千烦恼，所以佛陀宣讲了八万四千法门：侧重对治贪心烦恼，宣说了二万一千律藏;侧重对治嗔心烦恼，宣说了二万一千经藏;侧重对治痴心烦恼，宣说了二万一千论藏;平等对治所有烦恼，宣说了二万一千密法，加起来总共有八万四千法门。这八万四千法门能对治不同的烦恼，我们若按照高僧大德和传承上师的窍诀精进修学，一定有机会胜过烦恼障碍。
上师曾经讲过：“小乘认为贪心最可怕，菩萨乘认为嗔心危害最大，密乘认为痴心是最大的违缘，三乘分别可对治三大烦恼。但在对治的过程中，自己应该勇猛精进，应该有一种自信心。”什么样的自信心呢?――我是本师释迦牟尼佛的传承弟子，我不能摧伏烦恼谁能摧伏?历代高僧大德都能摧毁烦恼而获得解脱，烦恼没什么了不起的，我肯定可以一一战胜!如果有了这种自信，心的力量非常强大，即使平时的烦恼再深重，我们也不会特别苦恼。
5、寅三、呵责所断之傲慢：以慢而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。
傲慢与自信截然不同：傲慢是染污性的烦恼，能使人堕落，而殊胜的自信并非如此，它根本不随烦恼所转，反而能制服被烦恼所转的傲慢。若欲消除傲慢，最好的方法就是顶礼。
6、因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残，蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。
傲慢与自信有很大的差别，《俱舍论》里面讲了七种慢，认为自己很了不起的心态就是其中之一。这种慢将会导致什么过患呢?由于它属于六根本烦恼，故能令人堕入恶趣，即便转生为人，因为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐，经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。
行为学-入行论7品精进105笔记
1、退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，卑劣复不成。
有头无尾的过患，若仅仅是事情不圆满，那也不要紧，但实际上并非如此简单。它会为来世留下严重的后遗症，在相续中种下不好的习气种子，并且增上罪业、增加痛苦，原来所做之事的善果极其卑劣，后来所做之事也不会成功。具体而言：
(1)“串习、增罪”(等流果和士用果)：在修持某件善法时，如果在中间就放弃，这种恶习将感召来世也将屡屡退失誓言的等流果。所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。前世在上师面前闻法时断了传承，没有圆满，后世这种习气也会一直延续下去，乃至生生世世都很难遇到佛法，即使遇到了，每一次也会因各种违缘而断传承。以此等流果所导致，士用果的罪业也越来越大，士用果将会招致罪业不断增长。
(2)“增苦”(异熟果)：以罪业上中下的不同程度，分别堕入三恶趣，即使获得人身，也会感受极其难忍的痛苦。
(3)“他业卑劣”：若放弃了这件事情，其他事情也很难成功。
(4)“彼果卑劣”：自己听受《入行论》，本来会有十分善妙的果报，但因为中途断了传承，所以果报不一定成熟。即使成熟，时间也极为漫长，效果不太理想，根本不如圆满听受一部法的功德大。
(5)“复不成”：有两种解释方法：1)断了传承以后，虽然很想再接上，但大多不能成功，常因各种违缘而拖延，一生中也不一定有这个机会。2)一件善事没有圆满的话，其他善事也无法善始善终，最终必将一事无成。
在行持善法的过程中，首先要再三地考虑，如果已经做出了决定，就不要轻易改变，这种自强的信念也叫做自信。
2、法王如意宝唯一不圆满的一部法，就是根本上师托嘎如意宝因示现圆寂而讲了一半的《功德藏》。但上师如意宝后来也没有到其他上师那里去接传承，因为上师认为这是一个缘起，以后托嘎如意宝无论在清净刹土或不清净刹土度化众生，肯定会亲自圆满这个传承的。所以，上师把此法的传承一直留着，没有再去接上。
3、癸二(宣说趋入自信)子一、略说：于善断惑力，应生自信心。
我们应生起三种自信――善业自信、断惑自信、能力自信。如果自己的自信特别薄弱，务必要想方设法、全力以赴地令其生起。
善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信;断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信;能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。
4、丑一、业之自信：吾应独自为，此是业自信。
为了自他一切众生的善业，我独自一人便能行持，这种心态即业之自信。
5、世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。
世间上的芸芸众生，日日夜夜为贪嗔痴慢嫉等八万四千烦恼所左右，被行苦、变苦、苦苦为主的苦难所束缚，连成办自利也力所不及，最基本的生活也难以保障，何况是将无量众生安置于暂时和究竟的安乐果了。由于众生都不如我，因此我应当精进成办自他一切利益。
6、他尚勤俗务，我怎悠闲住?亦莫因慢修，无慢最为宜。
世上有那么多可怜众生，每天都忙于琐事而疲于奔波，我们若不度化他们，而是安闲地住在寂静山里，把门关起来，整天闭目思维如何开神通、发财，那是值得羞愧的。作为发了菩提心的人，乃至生生世世都要为利益众生而做有意义的事，世间人整天为了自己而忙碌，我们与之完全不同，应该是为了众生而忙碌。
7、寅一、理当依自信：乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，信心若怯懦，反遭小过损。
当乌鸦遇到死蛇时，会表现得像大鹏遇到龙王一样勇敢;同样，信心特别怯懦的人，轻微的违缘也会带来致命的侵害。在修行时一定要勇猛精进，不然的话，微小的过患烦恼也会损害我们。
此处以形象的比喻来说明修行需要自信。乌鸦本来是一种没有多大胆量的鸟，它平时看到毒蛇时，不要说吃掉它，就连接近也不敢。但是看见死蛇时，它就会变得勇不可挡，口中发出“哇啊、哇啊”的怪叫，鼓动双翅猛扑过去，把死蛇拽来拽去，然后统统吃光。它这时的表现，如同大鹏见到龙王一样。大家都知道，大鹏是龙王的天敌，一旦大鹏现前时，再厉害、再凶猛的龙王也会浑身发抖、战栗不已，世间上的龙病依靠修“大鹏法”就能痊愈。所以大鹏一出现的时候，龙王会全部消失，乌鸦在遇到死蛇时，也会这样神气十足、极其勇猛。
同样，学习大乘佛法的修行人，有些人的自信心极为强大，不要说遇到微小的挫折，就算在天大的违缘面前也不容易倒下，魔王波旬和其他妖怪鬼神都无法侵害他，任何人与非人也对他无计可施。相反，有些人的自私心特别强，利他心相当微薄，尤其是对治烦恼时，软弱无力如同死蛇，像乌鸦一样小小的烦恼，也能给他带来严重的侵害。
行为学-入行论7品精进104笔记
1、为什么叫“特殊之果”呢?因为善业、恶业的一般之果，不可能转生到清净刹土、地狱中去。《亲友书》和《大圆满心性休息》中说，只有不同寻常的广大(指行善)、强烈(指造罪)的善业和恶业，才会分别转生到刹土和地狱，所以在这里用“特殊之果”。
2、寅一、善业特殊之果：因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。
如果往昔造了极为广大殊胜的善业，尤其对极乐世界有强烈的意乐，并且具足往生四因，依靠这些善业的力量，当下或死后即可转生到极乐世界等清净刹土。众多讲义中从四个方面进行了对比，即生处殊胜、饮食殊胜、身体殊胜、生后殊胜。
一、生处殊胜：
我们降生在人世间，要受很多痛苦。往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，《极乐愿文大疏》中说：“化生是四生中是最殊胜的，因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜，不需要像胎生那样漫长，刹那间整个身体全部圆满。”而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。这种投生方式，远远超过了不净的胎生。
二、饮食殊胜：
降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。
三、身体殊胜：
我们身体有生老病死的痛苦，很多人经常担忧生病或者衰老，被各种痛苦所缠绕。而转生到净刹之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体圆满无比、庄严相好。
四、生后殊胜：
我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无数众生。
3、寅二、罪业特殊之果：因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦，热火熔钢液，淋灌无肤体，炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。
与前恰恰相反，有些众生造了五无间罪、毁谤佛法等极其严重的上品罪业，以此弥天大罪所感，死后现前地狱的境相(虽然地狱是自心之显现，但在业力深重的众生面前真实存在)：阎罗狱卒面目狰狞、身形恐怖，手持燃烧的兵器，将它们的皮肤一一剥开，令其感受无量痛苦。然后用炽热烈火所熔化的沸腾铜汁，浇灌在体无完肤的身上，又再度用燃烧的矛剑刺入、砍割，使它们肉碎百瓣，纷纷坠落在炽燃的铁地上。
4、清末民初的国学大师章太炎，在一段时间里，晚上一睡觉就被两个鬼抬走，到东岳大帝那里帮忙处理案件。整个地狱的情景，当时他了解得比较清楚。他听说有一种“炮烙”之刑，觉得这太过残忍，就跟东岳大帝建议废除。东岳大帝吩咐小鬼带他去刑场，他到那里后什么都没有看到，当下明白“一切唯心造”的道理，若未造此业，就没有这种刑场。
5、子三、摄义：故心应信解，恭敬修善法。
以上广述了善业和恶业的果报，揭示了因果不虚的道理。了知此理以后，大家一定要对善法有希求心。正如前面所言，希求善法的来源就是信解因果。为什么造善业有如是力量呢?因为这是一种因果规律。
6、癸一、宣说生起自信：轨以金刚幢，行善修自信。
所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。在学习佛法、断除懒惰方面，这是必需的一种心态，如果少了这种自信，在困难面前只有倒下去了，不一定有振作的机会。
我们在度化众生的过程中，必须要有一种自信，这种自信相当于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性与佛无二无别。这种慢并不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助缘。
7、首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。
在行持佛法或者利益众生之前，首先要观察自己的能力，如果有能力就着手进行，如果无能为力，则暂时放弃不做。假设力所不及，还是不做为好，一旦开始就不要半途而废。
行为学-入行论7品精进103笔记
1、癸二、信解之功德：佛说一切善，根本为信解。
本师释迦牟尼佛在大乘经典中一再宣说，布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根的根本，就是信解(意乐)。《慧海请问经》云：“诸善之本即信解。”《文殊刹土庄严经》亦云：“诸法由缘生，住于意乐上。”这个教证在很多论典中也经常引用。修学任何一个佛法，相续中的意乐是最关键的。
2、癸三(以宣说因之方式生起信解)子一、略说：信解本则为，恒思业因果。
信解心不可能平白无故出现，它要依靠一些因缘。在所有的因缘中，最根本的主因是什么呢?就是要恒常思维业因果的道理。
善有善报、恶有恶报的因果规律，是丝毫也不虚耗的，这一点并不是佛陀所说的教条，而是在轮回中真实存在的。若对此生起坚定不移的信心，而且这种信心不是人云亦云，是不退转、不动摇的信心，那此人的相续中一定会产生对佛法的信心、对解脱的信解心。
3、丑一、总说黑白业果：痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。
一切的痛苦、恐怖及不顺，都是由往昔所造的罪业而产生。
“痛苦不悦意”：痛苦可分为心的痛苦和身体的痛苦，五根群体所产生的痛苦，叫做身苦;意识不悦意、不舒畅，叫做心苦。不管是身体的痛苦，还是心里的痛苦，全部来源于前世所造的恶业。
“种种诸畏惧”：地水火风的灾害、怨敌的恐怖、非人的威胁，世间上有各种各样的畏惧，实际上也是前世的果报。
“所求不顺遂”：世间中所有的不顺利，比如想获得地位、财产、饮食，始终无法如愿以偿，经常出现种种违缘障碍，这也源于自己往昔的罪业。
以上所说的这些痛苦，都可以包括在生老病死、爱别离、求不得等八苦当中。这些痛苦的来源，无一不是前世的恶业所感。恶业的类型非常多，详细的因果类别，唯有佛陀的无碍智慧才能通彻照见。因此，大家在遭受这些痛苦时，不要总归咎于别人，应该想到是自己的问题。
4、由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。
以欲乐心引发而奉行善法的人，无论转生于何处，或者到什么地方去，善业的福德果报都会现前，供养他以善妙的安乐。
5、上师如意宝圆寂前的几年里，曾安排了一个四年计划，第一年讲的就是《百业经》，然后第二年讲《入菩萨行论》、第三年讲《大幻化网》、第四年讲《上师心滴》。
6、恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。
造恶业的人虽然希求安乐，但不管到哪里，罪业的果报都会现前，使他感受严重的痛苦。
7、业有引业和满业两种。所谓的引业，就是牵引众生转生于某处的决定业，以这个公案来分析，他投生为饿鬼叫做引业。所谓的满业，指引生这一过程所感受的苦乐，即他生为饿鬼后所遭受的剧烈痛苦。
在《俱舍论》中，引业、满业有四种不同情况：一、引业善，满业善：如转生到善趣中，感受人天快乐;二、引业恶、满业恶：转生到三恶趣中，感受恶趣的各种痛苦;三、引业善、满业恶：转生到人天善趣中，但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦;四、引业恶、满业善：转生到三恶趣中，但在那里享受快乐。地狱里不知有没有快乐的众生，但一般来说，旁生和饿鬼中还是有的，比如守宝藏的饿鬼，有些牦牛和大象也过得特别快乐。
其实在我们一生中，甚至一天中，都可以用引业、满业来分析。比如我今天来到佛学院，这是引业善所招致的，但如果满业恶的话，虽然住在学院里，有出家的因缘、有闻受佛法的机会，但是闻思不能成功，天天心里很痛苦;如果满业善的话，能心情愉快地闻思修行，没有任何障碍和违缘;如果满业中善和恶交替出现，就是一会儿痛苦，一会儿快乐。
8、《俱舍论》时，我曾要求大家背诵、考试“业因果品”。当时相当一部分人对因果生起了稳固的信解，尤其在理论方面，很多人明白因果不是那么简单的，不像世间人所说：“既然善有善报、恶有恶报，某某人行持善法，为什么经常不顺利?”这种想法非常幼稚，其实因果并不是这样分析的。
行为学-入行论7品精进102笔记
1、发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。
要净除一个过患，需要修习很长时间。同样，发了菩提心以后，要成就如来的一分功德，也需要修习很长时间。
最初我们在诸佛菩萨面前发愿，为利益天边无际的众生，努力令自他成就圆满的佛果。然而，想得到佛陀如海般的功德，并不是那么容易的事情，佛陀不可思议的功德海，自然是更需要多生累劫的积累资粮。
2、然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇!
获得一个功德都要那么长的时间，但业力深重的我们，始终没有生起修持之心，在没有意义的情况下，空耗如意宝般的人身，这实在是莫名其妙，非常遗憾!
3、子二、安立理由：吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，未除怖者惧，未与苦者乐，吾令母胎苦，唯起痛苦已。
尽管我们在诸佛菩萨面前发了这么大的愿，但付诸于实践的极其微少。为什么这样讲呢?
“吾昔未供佛”：发了愿之后，按理来讲，理应日日夜夜供养殊胜的对境，在三宝面前作各种意幻供养或真实供养。
“未施喜宴乐”：没有给予众生喜宴的安乐。此处的“喜宴”，指造佛塔、修经堂、塑佛像、印经书等，使众生享受到喜乐的善法。或者还可理解为，我们发愿以后，理当赐予众生暂时和究竟的快乐。然而在实际行动中，很多人根本没有管众生，也没有为其创造快乐的因缘，故应该非常惭愧。
“未曾依教行”：没有依教奉行。“依教行”主要指法布施，即通过闻思修行获得智慧，然后给缺乏佛法知识的众生讲经说法，作各种开示。这些我们也没有做到，即使偶尔做一点，也是充满吝啬心、竞争心、嫉妒心，有没有如理如实的法布施呢?每个人应该比较清楚。
“未满贫者愿”：没有满足贫困者的心愿。世间上的乞丐、可怜众生非常多，本来我们发了大心的人应该帮助他们，但在现实生活中，自己的悲心可能连其他宗教都不如。
“未除怖者惧”：没有遣除怖畏者的恐惧。照顾垂危的病人、帮助被判死刑的囚犯、救护菜市场里的旁生、放生作无畏布施，这些事情我们做了多少?
“未与苦者乐”：世间上有很多被烦恼业障缠缚的可怜众生，我们也没有通过佛法的爱心和智慧来帮助他们，遣除他们心里的困惑和身体上的痛苦。
综上所述，我们来到这个世间，唯一就是住胎时让母亲深受九个多月的苦难，自己在胎中也是备受煎熬，除此之外，没做任何有意义的事。
4、子三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃：从昔至于今，于法未信解，故遭此困乏，谁复舍信解?
颂词中的“信解”，即指希求心。意思是说，我们从无始以来直至今天，因为对佛法没有希求心，故而在漫长的六道轮回中遭遇如此痛苦，相续中有如山般的烦恼，时刻沉溺于五欲六尘的幻境中，对于觉醒生死大梦的佛法，就像饿狗面前放草一样，丝毫兴趣也提不起来。假如一直这样下去，轮回什么时候才能看到边啊?
行为学-入行论7品精进101笔记
1、故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯?
前面已经讲了，菩提心能净除罪障、积累资粮，胜过一切声闻缘觉之道。所以在修学菩提的过程中，应当遣除一切疲厌，所以早上要很早起来，断除一切疲劳。然后“驾驭觉心驹”，觉心指菩提心，应当骑着菩提心的骏马，从安乐之处驶向安乐之处，对此，了知功过的智者谁会懈怠退怯呢?
这样的道路不需要外道的苦行，也不需要身语的痛苦勤作，需要什么呢?就是六波罗蜜多的方便方法――首先要有发菩提心的基础，然后以大乘善巧的智慧摄持，这种方便方法实际上就是安乐之道。华智仁波切解释“善逝”时，也是说从安乐之道趋往安乐之果。
既然途中没有坎坎坷坷，没有痛苦困难，乘骑也是非常好，那为什么还要害怕呢?了知大乘究竟法义的智者，绝对不会有任何畏惧。自古以来的印藏大德，皆是依靠这样的道路趋往最安乐的佛果，获得远离一切痛苦的境界。
2、己三(增上对治)庚一、略说：勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。
增进精进利益众生，必须要具足四种助缘(也叫四种力)，即信解、坚毅、欢喜和放舍。这四种助缘依靠什么而产生的呢?全部依靠希求力。希求力的根本是什么呢?就是畏惧轮回的痛苦，思维解脱的利益。
我们要铲除三大懒惰之敌军，也必须靠四种坚强的助缘，就是信解力、坚毅力、欢喜力和放舍力。
所谓的信解力，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。
光有一个希求心不行，还要踏踏实实、持之以恒、坚定不移地行持，这叫坚毅力，自信、佛慢也可以包括在这里面。
第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。前面是要希求它，但没有欢喜心的希求也不行。有了欢喜心的话，也是对治烦恼一种强有力的方法。
最后一个是放舍力，也就是说，在行持佛法的过程中，有时候身心疲倦或者身体生病，那就应该放松一下、休息一会儿。
在梵语中，缘和力是一个意思，所以这四种助缘又叫四种力。我们应依靠这四种力来断除懈怠，行持善法。正如刚才所说，若想生起这四种力，主要是依靠希求力，希求力的根本因则是畏惧轮回的痛苦和思维解脱的利益。
下一颂的内容与本颂基本一样，所以印度布布达论师认为，本颂不是寂天论师的原文，应该是后人所加。就我个人认为，本颂确实与下一颂的内容大致相同，诚如布顿大师所说，放在这里不是特别方便。但也不敢说这就是多余的，因为在般若经等佛经中，为了加强语气、突出重要性，重复的语言非常多。如果因为上面已经提过，下面又再重复，就断定不是寂天菩萨的原文，这种说法不一定合理。
3、故断彼违品，以欲坚喜舍，实行控制力，勤取增精进。
因此，为了断除精进的违品――三种懒惰，应该运用希求、坚毅、欢喜、放舍四助缘，再加上实行力和控制力，努力断除懈怠增上精进。
什么叫实行力呢?通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。而所谓的控制力，是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。前面的四种助缘，再加上实行力和控制力，通过这六种力，断除我们相续中的懒惰懈怠。
4、子一、思维未行信解之事：发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。
我们最初发愿时说：“祈请诸佛菩萨谛听，从今天开始，为利益天边无际的一切众生，我要发无上圆满的菩提心。”既然发了这个愿，就要依靠大乘的智慧和悲心，从根本上净除自他相续中的烦恼障、所知障为主的一切过患。然而实行起来并不容易，仅仅是净除一个过失，也需要一个劫的精进努力。
5、若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧?
不要说那么长时间的精进，就是一辈子中、一年中、一月中、一天中，为众生精进修持过多长时间?发菩提心的人虽然非常多，然而最后成就誓愿的却寥寥无几。究其原因，就在于修行的精进力不够。假如没有灭尽一切烦恼的精进，势必会在轮回中感受无量痛苦，对此我们怎能无动于衷、毫不惧怕呢?我们的心到底是石头做的，还是钢铁做的?