逻辑学-释量论成量品23笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁一、欲等顺式依道说=戊一、因圆满+戊二、果圆满。
戊一、因圆满=己一、各自宣说+己二、结尾。
己一、各自宣说=庚一、意乐圆满说欲利+庚二、加行圆满说导师。
庚二、加行圆满说导师=辛一、由悲修习方便生(185)+辛二、如何证悟方便理(186)+辛三、修习方便说导师。
185、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚二辛一、由悲修习方便生(由悲修习方便而证悟灭谛)：
具悲为灭苦，勤修诸方便。方便生彼因，不现讲彼难。
186、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚二辛二、如何证悟方便(道谛无我)理：
依教理观察，痛苦之特性，了知痛苦因，无常等自性。何故成如此?因住果不灭。
为除彼之因，观察其违品。了悟因体故，彼对治亦定。我执我所执，有为行境者，
贪执即是因，能害见无我，彼二是相违。
2、辛一、由悲修习方便生(由悲修习方便而证悟灭谛)：具悲为灭苦，勤修诸方便。方便生彼因，不现讲彼难。
对方又说：虽然悲心可以越来越增上，但这和世尊成立为人天导师——真正无误的量士夫，又有什么关系呢?
答：在因地时，心怀大悲的菩萨，为了灭除一切众生的痛苦，日日夜夜精进修行消除痛苦的所有方便。或者说，佛陀在因位生起大悲心后，看到众生特别可怜，不但不会置之不理，反而会为了遣除众生的所有痛苦，修习各种灭苦的方便方法。这一点，我们在修行过程中也能亲身感受得到：若自相续真正生起了大悲心，就会放下自私自利精进利他。
对方又问：自己勤修方便，怎么能遣除众生的痛苦呢?
答：如果自己没有通达和现前“方便生”——息灭痛苦的灭谛，和彼因道谛，那要为众生宣说灭除痛苦(苦谛)及其因业和烦恼(集谛)的道理，就有一定的困难。不但佛陀如此，讲经说法的法师也不例外：若自己不懂，则没办法为他人宣讲;若自己胸有成竹，则能引导他人。
总之，世尊成立为量士夫，并不是因为他宣讲了科学技术等世间学问，而是因为他为众生阐明了四谛。所谓四谛，一般属于佛陀初转F轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛;苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛;了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛;真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。在这个世界上，唯有佛陀宣示了这样的真理，所以只有佛陀是量士夫。
佛陀跟世间智者完全不相同，因为虽然所有众生都希望离苦得乐，但却不知道获得快乐的因，及避开痛苦的方法，而佛陀完整、圆满地揭示了苦及苦因、乐及乐因的两重因果，这是谁也不能比拟的。
3、辛二、如何证悟方便(道谛无我)理：依教理观察，痛苦之特性，了知痛苦因，无常等自性。
后学者要认识痛苦及痛苦的因，一定要依靠教证和理证，不然仅凭自己的分别念，根本无法了知苦及苦因，以及前生后世、业因果等非常甚深的道理。若我们依靠教理进行观察，从痛苦偶尔产生、有增有减、有轻有重、有大有小等特性中，就会了知痛苦有因(有果故)，而且因也是无常的(果无常故)，以及“等”字所包括的本体(分别心)、法相(执自身五蕴为我)等自性。
其实，苦因唯是自己的心，并非大自在天、微尘、时间等共同的一法，因为有着千差万别不同感受的一切众生心相续皆存在着差别。具体地说，当心有了我执集谛后，所有痛苦就被召集起来了，如同有吸铁石存在，周围的铁屑就会被吸引过来一样。而所谓我执，即执自身五蕴为“我”的分别心，并非无情法，也不是不相应行，更不像石女儿那样不存在。这种执著“我”的分别心是错误的执著，是一切痛苦的根源，故须断除。
4、何故成如此?因住果不灭。为除彼之因，观察其违品。了悟因体故，彼对治亦定。
如果对方问：想摧毁自相续痛苦的人，为什么不直接断除痛苦，而兢兢业业观察、分析苦因呢?
答：因若一直存在，果就会不断产生，欲除病果，必先去病因，所以先要知因。否则，就会像外道一样，以五火、沐浴等方式来获得解脱。但这样的修行对解脱根本不起作用，因为心上的业和烦恼没有灭，是不可能获得解脱的。
因此，智者为了灭除苦因，就会观察其违品。在此过程中，必定会无误了达、精通因的本体，故而彼因的对治也将决定下来。也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。
5、我执我所执，有为行境者，贪执即是因，能害见无我，彼二是相违。
苦因是什么呢?就是我执和我所执。所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心;所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。所以，所谓苦因，就是对于依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心。为什么它会成为苦因呢?因为，有了我执和我所执，就会产生业和烦恼，依靠业和烦恼，就会形成内外五蕴等有漏法，从而流转轮回，感受各种痛苦。
痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。显宗密宗都讲，它是一切痛苦的根源，必须对治、根除。其方法，就是《入中论》等中观论典当中所讲的人无我和法无我两种智慧。
为什么无我的智慧能遣除我执和我所执呢?因为，从行相、所缘来看，它们完全相违，就像水与火、光明与黑暗一样。通过修行，当无我的智慧获得胜利，我执和我所执就断除了。
那又怎样获得无我的智慧呢?按照显宗的方法，则应修学因明、中观等法门。按照密宗的方法，当上师的加持和自己的信心，或上师的窍诀和自己的心相融时，无我的智慧就会生起，此时则认识了觉性，不断护持这样的见解，所有无明我执都会断尽。对此甚深的缘起，大家务必了知。
为了让大家证悟无我，下面对一切痛苦的根源我执和我所执稍作分析：归根结底，我执和我所执就是对蕴的贪执。本来自相续五蕴的聚合和相续没有我(因为五蕴包括色受想行识五个部分，而且是刹那无常迁变的，所以跟常一的我相违)，但因分别心错误判断，反而贪执为我，这就是所谓的我执。有了我执，紧接着就会贪执眼睛、房子等，而认为是我所有，从而产生我所执。若能证悟五蕴的聚合和相续本来无我，法也不存在实有，就断除了人我执和法我执两种执著，从此三界轮回就无有立足之地。正因如此，《成量品释》中才讲：五蕴或耽著五蕴乃转生三有轮回的根本，它们一旦消失，在这个世界上生活就不会有任何痛苦。
可能有人会问：这里说因是我执，前文说因是爱，这两种说法难道不相违吗?并不相违，因为前文讲的是受生的因。然而，与爱有着无则不生关系的就是我执，若我执没有断除，就无法断除爱;如果消除了爱，就不会产生有。所以，“我执我所执，有为行境者，贪执即是因”也可这样解释：由我执和我所执的牵引，贪执有为法之行境的爱是因。
6、三有=欲有+色有+无色有=三界。
(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。
7、为什么以二无我的智慧能遣除我执?
因为我执和无我智慧的行相和所缘完全相违。行相：一者是实执;一者是智慧。所缘：一者是执多分无常为常有、实一;一者是了达缘起性空之体性。二者如同冷热、水火般，是不并存相违。当相续中产生无我智慧时，与之相违的我执的相续就会中断，可以安立遣除的名言。
释量论成量品科判
184、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚二(加行圆满说导师)分三：
185、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚二辛一、由悲修习方便生(由悲修习方便而证悟灭谛)：(第23课)
具悲为灭苦，勤修诸方便。
方便生彼因，不现讲彼难。
186、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚二辛二、如何证悟方便(道谛无我)理：(第23课)
依教理观察，痛苦之特性，
了知痛苦因，无常等自性。
何故成如此?因住果不灭。
为除彼之因，观察其违品。
了悟因体故，彼对治亦定。
我执我所执，有为行境者，
贪执即是因，能害见无我，
彼二是相违。