逻辑学-释量论成量品21笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁一、欲等顺式依道说=戊一、因圆满+戊二、果圆满。
戊一、因圆满=己一、各自宣说+己二、结尾。
己一、各自宣说=庚一、意乐圆满说欲利+庚二、加行圆满说导师。
庚一、意乐圆满说欲利=辛一、真实宣说(53)+辛二、遣诤。
辛二、遣诤=壬一、遣除修习不容诤+壬二、遣修无边不容有。
壬二、遣修无边不容有=癸一、辩论(172)+癸二、答复彼。
癸二、答复彼=子一、差别改变+子二、无量。
子一、差别改变=丑一、略说(175)+丑二、广宣说。
丑二、广宣说=寅一、改变不变说差别(177)+寅二、彼等结合差别基(178)
172、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸一、辩论
谓修纵超胜，如跳及水温。并非越自性。
175、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑一、略说
已修若反复，亦将待勤作，所依不稳固，超胜不能增。自性非同彼。
177、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑二寅一、改变不变说差别;
益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。非恒所依住。别增非性故。何时已造作，
复不观待勤，他勤将胜进。
178、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑二寅二、彼等结合差别基。
心修悲等生，自然得进展，如火等燃柴，水银及金等。是故彼等生，体性生功德。
勤作令后后，愈来愈超胜。
2、壬二(遣修无边不容有)癸一、辩论：谓修纵超胜，如跳及水温。并非越自性。
对方辩论说：你们前面用了大量文字来证明前生后世存在，即使心的无尽延续成立，但“任何一个众生都有成佛的机会，包括佛陀，也是从一个普通凡夫一步一步功德越来越增上，到最后大悲心和智慧变成无量无边而成就佛果”这种说法也不成立。因为，修习慈悲等纵然较前有所超胜，也不可能增长到无边。就像跳高运动员，无论经过如何漫长、艰苦的训练，他的成绩也有一定的限度。又比如用火烧水，水温最高可达一百度，超过这个限度就会变成气体，不可能无限度地一直升温。因此，大悲心和智慧是不可能增长到无边的，因为并不存在超越有限度自性的情况。
3、癸二(答复彼)子一(差别改变)丑一、略说：已修若反复，亦将待勤作，所依不稳固，超胜不能增。自性非同彼。
驳：跳跃不能到达无限量之处，水温不能增长到无边，其原因如下：虽然已经过修炼、串习，但若想再反复继续，还需要观待勤作，而不会连续不断运行。也就是说，每跳跃一次都需要身体用尽全力，前前的跳跃没办法帮助后后的跳跃。而且，四大组成的身体其能力也有限。而水，烧开后再继续烧，到一定的时候就会灭尽，就谈不上一直增温了，因为水是无常之法，所依不稳固，并不像众生的如来藏心，永不毁灭。因此，所谓的超胜也不可能无止境地增长。
修习慈悲等的自性并不同于这些比喻的自性，具体而言则为：修心到一定时候不观待勤作，所依极其稳固。
4、寅一、改变不变说差别：益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。非恒所依住。别增非性故。何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进。
前面略说中讲，水和跳跃的比喻并不能证成修习慈悲等不能增长到无边，因为心与水、修心与跳跃有天壤之别，广说则对此问题进行详细阐述。
4、1益彼诸功用，于后之超胜，成办力无故。
修心与跳跃不同，因为饶益前前跳跃的所有功用勤奋努力，并不具备成办后后跳跃超胜性的能力。比如：两天前奋力一跳取得了优异成绩，两天后再跳仍需用尽全力，重新发起勤作，而不能以两天前的勤作来跳跃，因此并不具有增至无边的自性。而且，身体本身的能力有限，也不可能跳至无边。
4、2非恒所依住。
水与心不同，因为水烧开后再持续加热就会干涸，即使在没有干涸的时候，也不是恒常作为热性的所依而住，因为离开火，水马上就会变冷。而心，则是永恒的，而且前前功德之因，会产生后后功德之果，而辗转增上直至无边。
4、3别增非性故。
不管是串习跳跃还是烧水，虽然在一定范围中会不断增长，但并不能永远增长，因为它们并不具备无限增长的自性。为什么呢?因为它们以有实法的自然规律具有不会增到无边的理由而存在着。而我们的心则与之不同。
4、4何时已造作，复不观待勤，他勤将胜进。
何时，先前已经串习过的没有间断而出现，不再观待刻意发起勤奋，那么依靠所有其他勤奋力或者串习，后后将会更加增进，因此无法限定它的量。比如发菩提心，刚开始虽然需要勤作，到最后不观待勤作菩提心也会生起，在此基础上，若精进观修，菩提心就会越来越增上，乃至究竟圆满。而跳跃、水温等则与之不相同。
5、寅二、彼等结合差别基：心修悲等生，自然得进展，如火等燃柴，水银及金等。是故彼等生，体性生功德。勤作令后后，愈来愈超胜。
佛陀最大的特点是智慧和悲心，每个人的心通过长期训练，都可以生起这两种功德。心修习慈悲、智慧等而生起时，如果依然继续修行，则与跳跃截然不同，会连续自然得以进展，如同以火等燃烧木柴、净化水银以及精心冶炼金铜等一样。
比如：将火放在干柴里面，若无有阻碍，木柴自然而然会被烧尽无余，因为这是火的本性和能力决定的(因火会灭，故不作所依稳固的比喻)。同样，心修习慈悲等也是这样自然进展的。
再者，朱砂通过加热形成水银后，性质就固定了，所以在净化水银积垢时，前面清净的功德不会退转而后后功德会越来越增长。
另外，金子提炼到完全纯净时，不需要观待熔炼等，超胜性会越来越增上。后两个比喻主要说明，我们的心经过不断修炼，一定会现前大悲智慧双运之果，因为在心性当中圆满具足一切功德。
虽然大悲、智慧等功德是众生的心性本自具有的，但就像含金矿石一样，需要反复提炼才能得到纯金。在《宝性论》中，以九种比喻充分说明，每一众生的心都与佛心无二无别，但是众生的佛性已被无明烦恼掩盖了，如同含金矿石需专业人员开采、提炼成黄金一样，众生的佛性要显发，也需要依靠具相的善知识和自己的精进实修，来去除烦恼障和所知障。
因此，修行慈悲等，并不像水温一样，而是由自己的所依——那些心中产生，即心自身体性所生的功德。如此同类的相续产生并且所依稳固，因此心修习悲悯等的勤作使后后越来越增进，越来越超胜。
释量论成量品科判
171、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二(遣修无边不容有)分二：
172、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸一、辩论(第21课)
谓修纵超胜，如跳及水温。
并非越自性。
173、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二(答复彼)分二：
174、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一(差别改变)分二：
175、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑一、略说(第21课)
已修若反复，亦将待勤作，
所依不稳固，超胜不能增。
自性非同彼。
176、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑二(广宣说)分二：
177、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑二寅一、改变不变说差别;(第21课)
益彼诸功用，于后之超胜，
成办力无故。非恒所依住。
别增非性故。何时已造作，
复不观待勤，他勤将胜进。
178、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬二癸二子一丑二寅二、彼等结合差别基。(第21课)
心修悲等生，自然得进展，
如火等燃柴，水银及金等。
是故彼等生，体性生功德。
勤作令后后，愈来愈超胜。