民俗学-坛经(索)10付嘱品38笔记
1、法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师，善不善等，毁誉不动，哀乐不生
善和不善平等，赞叹和毁谤不被动摇，哀伤和快乐也平等不生的境界。
2、汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处;吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处;若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰‘真假动静偈。’汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”
我今天如此一说，你们很多人都开始伤心、痛苦，是在为谁担忧?我圆寂以后，你们是不是对我的后世和去处担忧?没有必要，我自己清楚地知道我的去处。我如果不知道自己的去处，不可能提前一个月就告知你们，我明白知道自己往生到哪个清净刹土。所以，你们没有必要哭。我知道自己的去处，你们没有必要哭，法性中没有生和灭，本来就是如此。
3、一切无有真，不以见于真
“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁。”《三摩地王经》里有这个教证。我们的眼睛、耳朵、鼻子等六根所见到的不是正量。既然六根见到的不是正量，其他又有什么正量呢?实际上我们凡夫人所见到的全部是妄想，没有一个真的。
4、若见于真者，是见尽非真
《大乘理趣六波罗蜜多经》里也有一个教证，“如人目有翳，妄见空中花，习气扰浊心，从是三有现。”如果人有眼翳，他在虚妄中会见到空中的花，同样，我们贪嗔痴的习气扰乱了浊世的心，因此三有的显现会出现。实际上三有中的一切显现没有一个是真实的，因此我们的所见不是真实。我们不要认为，我们见到了它的存在，其实我们所见到的没有一个是真实的。
5、若能自有真，离假即心真
是不是一点真的也没有呢?实际上从第三转法和密宗了义续部的观点而言，还是有一些真的，认识自己心的本来面目，在名言中我们可以称之为是真，如果去寻找一个真，那一定要远离虚假的分别念，这就是真正的真心，也就是觉悟。
6、自心不离假，无真何处真
自心如果没有离开虚假的分别妄念，便无有真，何处有真?如果我们没有离开障碍和分别，那么真和非真都不合理。按照禅宗的观点也是这样，它认为，认识心的本来面目时，名言上可以称之为真，但是这种真并不是真假当中的真，就比如空，空和非空都不合理，但是大空、大乐合理。这并不是我们心里的分别寻思，它超越了言思的境界。
7、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
有情是有心识的，也是有动摇的，而石头、木头这类无情物是没有动摇的。如果我们修一个不动的行为，那就与无情没有什么差别了。
此处讲得与《现观庄严论》的意义一样，我们寻觅真正本性不动的境界，就是正在起现贪嗔痴的烦恼、分别时，就像波涛正在汹涌澎湃的时候，它的本体与海水从来也没有离开过一样，动念的本体是不动的。如果我们单是把心安住才是真正的不动，这就与无情法没有什么差别了，已经断了佛的种性。
禅宗的究竟意义是，真正要找一个不动，你正在动摇的心的分别念中，可以认识它，而并不是无有任何动摇的安住境界中才能认识。在密法中，不仅从动摇的心态中可以寻找，在不动摇的安住心态中，也可以寻找，这两种就叫寂止胜观双运。
8、能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
我们在名言境界中善能分别，就譬如什么都可以现前，但没有执著，如梦如幻的显现一直不灭，它在胜义谛中不动摇，就像我看到外境的时候，外境的显现不灭，但是这种显现在胜义谛中也不成立，并没有动摇过，这样的见解是真正的妙用。
这与密法中《法界宝藏论》里的有些境界，确实比较相似，正在见时，显现不灭而明明了知，但并没有产生妄念分别来束缚它，没有束缚的这种本体，它与显现不灭无二无别，这就是所谓的妙用。像密法的《实相宝藏论》里，这叫做庄严、妙力等等，有不同的名称来说明。
9、若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
以后弘扬禅宗法门时，如果你的语言与别人相应，那你与他有共同的缘分，你就可以分享佛教的甚深道理，或者以上所讲的禅宗意义。
如果别人不接受，这时你没有必要跟他吵架，你应该合掌，并让他欢喜，大乘佛法并不是要结上仇怨，应该跟他结上善缘，给他留下一个好的印象，这也是我们所讲的善巧方便。
10、然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。’”
先祖达摩大师曾经在关于交付方面有授记和预言，他当时说，衣钵不适合再传了，到第六代以后可以停止再传，法可以不断地传授，怎么样传授呢?这里讲了一个偈。
第一种，“一华”指的是达摩祖师，他是第一祖，后面从二祖到六祖之间是“开五叶”，也就是说，他喻为“一华”，将来开到“五叶”为止，“开五叶”就是到六祖为止，可以这么讲。
还有一种说法，禅宗现在主要有五个派别，比如说沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。如果“一华”指六祖，“开五叶”是从六祖开五种不同的传承，如此一来，禅宗法脉的传承自然而然会形成，不会间断。