行为学-教言宝藏109课4-5
四、苦乐善恶如何现，皆知上师之加持此乃解惑授教诀障碍违缘永不生
【苦乐善恶如何现，皆知上师之加持】
我们通常说“上师加持”，目的就是为了更好地消尽一切恶因和恶果，而消尽恶因、恶果就叫做加持。用另一种词来描述，就是更好地调顺自己的烦恼，改善自己的心态就叫加持。所以，仅仅口中说一句：一切都是上师的加持，是远远不够的，需要长时间去培养。以上就是讲解皆知上师之加持。
【此乃解惑授教诀】
此乃解除一切疑惑的窍诀法。我们常常说自己要修直断，修顿超，其实是更直接地去对治自己的烦恼，成办平静的内心。说白了，与我们现前所讲解的法完全是一如的，就是为了更好地调顺自己的烦恼，平衡自己的情绪，这也是我们修学一切法的根源。如果这些方面没有调整好，那我们只能说，你的修行可能真没有起到什么作用。
学医的目的是为了更好地为他人治病;学习农业种植，是为了能在田里种出各式各样的庄稼;而我们学习佛教的目的就是为了更好地调伏自己的烦恼，如果没有起到这个作用，一切均变成没有利益的做法。所以你前面所谓的信仰佛教，究竟为你调顺烦恼起到多大的作用，对你而言，永远不会有任何隐藏。我们可以说某个人有多么高尚，多么多么殊胜，但是他自己内心和情绪有多少改变，相信只有他自己知道。
我相信我们今生进入佛门，一方面是由于宿世的因缘，从另一个角度来说也是一种自愿，知道这样去做会对自己今生、临终、未来创造更好的条件，而这就是我们信仰佛教的全部。今天就要反过来问问自己的内心，凭借这样的平台，能为自己创造多大的条件、多好的条件?这一点真需要自己时时去观照，而不光是走个过程。
我想，走个过程对于我们并没有多大的意义。原因在于何处?因为对有些人来说，信仰佛教决定是付出。比如我们从进入佛门直至今天，完全可以凭借其他的一些方法去得到更好的世间回报，但对于自己的信仰，完全是一种付出。当然有些人也是有所求，但这样的人比例还是很小的。也就是说，既然我们进入佛门的一切都是付出，那就必须要得到与之相应的一个结果，否则这种付出并没有多大的意义。因此，我们就要多多观照一下自己的内心。
相信每一位修行者的内心都很清楚，自己修行的真正意义在何处，为什么要修行?比如修行可以分为很多种：教法为闻思，证法为实修。无论是学习各式各样的理论，还是修各式各样的法，或者做一些善行，目的都是为了更好地调伏自己的内心。因此从初次进入佛门直到今天，我所做的一切都应该能对我今天调伏内心起到一定的作用，但实际上起到了多大的作用，就要多观照一下自己的内心。
一个做生意的人，从早上忙到晚，到了晚上就要盘算一下自己一天当中卖出了多少，有多少收成。如果每天不做一个结算，天天都是迷迷糊糊的状态，万一有亏损，日积月累就会亏更多。因此为了防止后面会有这样的显现，每天都会结算一下当天的收益。所以每个公司都会有出纳和会计，他们每天决定会盘点一天当天的盈亏。
今天我们就是自己的出纳和会计，每一天、每一个月、每一年的付出，最终都需要总结一下，凭借这些付出，自己的内心有多少改变?我们可以为人类做很多很多好事，但更需要关注自己的内心。为什么要这么做?虽然我们平常讲解菩提心，但要完全放弃自私心，从某种角度来说，理论上可以行得通，毕竟我们都在理论上知道三界六趣一切众生都曾经做过我的父母，为了我们造下了种种恶业，如今正在感受果报等等，但一回到现实，我们还是会不知不觉地将自己放在第一位。因此，平时多观照一下自己的内心非常重要，因为一切都是以它为起发点。
如是观照可以解除一切疑惑。我相信当你把调伏内心作为诸法之根本，平常无论面对什么显现，一切从内心出发，就没有解不开的疑惑。因为一切都来自于内心。当我们的心处于五毒及三毒烦恼之中，沉重的烦恼、习气、不开心、不顺心等一系列情绪显现时时充斥在自己的身心当中，可一旦懂得这一系列道理，懂得更好地调伏自己的内心，则一系列疑惑也就自地解开。
【障碍违缘永不生】
由于已经知道一切都来自于上师的加持，因此“障碍违缘永不生”。正如我们前面所言，今天无论是快乐还是不顺心、痛苦，都是来自于上师的加持，这样一来，所谓的障碍、违缘就永远没有立足之地。如今我们将这一系列显现都运用到修行当中，就称之为逆缘转为善用。
还有一点需要知道的是，仅仅凭借断除某一件事情，或者站在个人的角度想要去创造某一件事，有时候可能可以成办，有时候可能成办不了，因为无始以来你的习气烦恼沉重的缘故。也就是说，现实生活中，各式各样的显现都会涌现于你的面前，最好的办法是把逆缘转为善用，这才是修行之根本。
比如你现前所在的地方周围全都是毒草，想把所有毒草拔掉是不现实的，因为太多了。今天可以挖掉一个、十个、二十个、一百、一千个，但对旁边毒草数量来说，不过是九牛一毛，因为毒草的数量是成千上万的。无论你今天能拔掉多少，在这么大的数量面前，都是不值一提的。因此，最好的办法是把逆缘转为善用，用另一种方式去对治它。你想把它拔掉的目的就是为了不令自己中毒，现在用另一种方式不让自己中毒的同时，又不需要像费那么大的劲去拔草，当然是更好了。
同样，无论是面对现实生活，还是面对修行上的昏沉和掉举，如果只是去对治当下的显现可能一段时间里可以，过一会就不行了，它又会重新涌现。这时该怎么把办?最好的办法是转变为善用。何谓善用?让它起现在你的面前，但是你能用另一种心态去面对，解读它。这样一来，最终得到的效果比前者可能更好。因此，我们说一切都来自于上师的加持。当你的心态没有像前面那么烦恼，内心就会平静得多。也正是由于对事物的认识度透彻的缘故，感觉就会好很多。
很多人会问，进入佛门有什么意义?如今活在世上的价值不就是把自己的生活搞得最好么。我想，他可能并不了解，进入佛门也是为了把自己的一切做得更好。我们想要搞好自己生活的目的，不都是为自己的身心创造快乐么?我们当今信仰佛教的目的也是如此，只是由于很多没进入佛门者由于无知和烦恼沉重的缘故，对此不是很了解，但是我们的追求是一样的，可最终我们得到的结果会比现前的世间追求更殊胜、更高尚、更光明。
当然，很多人由于不懂的原因，总觉得这两者还是不一样。举个例子。世上有各式各样的单位，如果只是站在某个角度而言，这个单位是拿着锄头在干活，但你不能因此认为世上不拿着锄头干活的一切都不称之为工作。不同的工作只是由于工作性质不同而已。比如说卖保险的，他可能不需要用手，只要用口来做推销;有些可能凭借是身上的力气打工，比如说扛苞谷的，如果你光会说，却连个十斤都抱不起来，就无法从事这个事业;有些是凭借脑……。所以，我们不能认为某一种方式就只能是这样的方法，其他不一样的方法都是错误的，这样一来，与它产生矛盾的一切都不称之为工作了。当然不能这样去定义工作。同样，我们做任何工作，最终目的都是为了得到更好的快乐。可能前面拿着锄头去工作的人比后面用嘴皮子，甚至用动脑的人得到的更多。所以世间所成办的一切和出世间最终想得到结果是一样的，都是为了幸福快乐，但是后者进入佛门得到的果实最为圆满，也最全面。
今天我们更需要知道的是，仅仅去断除一切烦恼或把一切逆缘转为善用，在方式方法上可能有些区别，但就最终得到的结果而言，后者比前者更为殊胜、更广大、更不需要费很大的劲，可以说是更无辛劳就能完成一切。这就叫做逆缘转为善用。
以上就是讲解，如果能将这种心态运用到修行当中的话，一切违缘、障碍永远没有立足之地。一个完全不会解毒的人在毒草面前是一件烦恼痛苦的事情，但由于你会解毒，毒草的毒性就对你没有任何负面的影响。因为在前者面前，由于业及烦恼沉重的缘故，心永远是烦躁，没有清净之处。
五、临终上师作引导中阴上师赐加持恭敬上师得解脱证得万有皆上师上师之外无他法
【临终上师作引导】
在面临死亡时候，上师亲自降临到身边为你做一些开示，就叫做临终上师引导么?这里的上师不一定意味是我们平常能看得见、摸得着的这位导师亲自到身边去做引导。真正的上师是什么?“啊!本来自显之上师，远离破立做皈依。”当然，如果有这样的见解，一切都没得说，但即便没有这样的见解，知道内心即为上师而如是祈祷者，临终时上师也会亲自降临到你的身边引导你。
我们常常会讲这么一个公案。当时我在禅院的时候，有个老和尚病重之时，上师亲自降临在他的境界当中，当时他比平常在导师身边还要清净，可以说临终时的烦恼不会令他生起一丝一毫的恐惧，就是由于临终时得到了上师的引导。这一系列来自于什么?当然和引业有着很大的关系。因为我们在讲解业之因果的时候，从初次进入佛门直到临终之前分为“引业”和“满业”，有时候又叫“迁转”和“圆满”。
什么叫“引业”?生前直至临终之前，无论从事善与恶，一切都称之为“引业”，也称之为“迁转”;“满业”就是临终一瞬间断气的时候起的念为“满业”，也叫做圆满。
如果引业是善，则一直处于善中，但是临终断气的一瞬间如果起一个恶念，就要看内心是随着什么而去?如果临终时瞬间产生恶念，你也随之而去，就会堕入三恶趣遭受痛苦;相反如果引业是恶，满业是善的话也会投生到三善道，甚至往生西方极乐世界，所以满业是很重要的。
可能很多人听到这里就会有一个很不靠谱的想法：既然如此，现前修行有什么利益呢?当我要面对死亡的时候，我起个善念不就好了么?请问你能做得到吗?你今天回去晚上十一点睡觉，凌晨两点是进入最深层睡眠的时间，想要在这个时候起一个善念能做得到么?恐怕这就由不得你做主了，等到了这个时间，你连自己到底在哪里都不知道，怎么还会生起善念?所以这一刻可不是你想怎么做就能怎么做的。也就是说，最终一刻能否生起善念取决于前面的引业。
如果前面有很好的习气，后面就会有善果可以呈现，所以临终时能否得到上师的引导，完全取决于生前能否时时祈祷导师。长时间祈祷着上师者，在面临死亡的时候，上师也会降临到你的身边，为你引导往生西方极乐世界创造缘起并为你宣说一切法，那时候你并不会感到孤独。
往昔我在某个医院做手术。手术前需要注射麻药，可能是由于我体质的缘故，当时麻药的效果并不是很好，还是能感觉到医生在我身上翻来翻去，甚至还有一些小小的痛苦。当时我躺在手术台上开始有点胡思乱想，总之难受得不得了。于是我就请求边上的医生是否能再加点麻药。后来可能又给我加了一些麻药，总之没多久我就完全进入了睡眠之中。但说是睡眠，只是身体已经没有之前那般有所感觉，但是精神世界，完全处于另一种境界当中，就是我们通常所说的外隐没次第和内隐没次第中的明增得三光都开始呈现。首先呈现白色的光，无论是上下左右，看见的一切都是白光。今天我们可能觉得白色的光很好看，可是当你完全处于白色的光之中，如果没有很好的见地，白色的光对你来说就会是非常凄凉的感受。
举个例子。如果你看到沙漠里有沙子做的山，这一块就应该是风景区，如果全是沙漠没有任何景色的话，是不会有人去的。当然比如在新疆这些戈壁沙漠中，也会有绿洲，或在绿洲之中有沙山，总之交错的风景出现，就是会有人去的旅游区了。但我现前描述的是，如果把我们放在绿地当中，还有一座沙山，那这里决定是风景;但是如果直接扔到一个沙漠地带，周围除了沙子之外，什么都看不到，你的内心决定会感到非常凄凉。此时如果没有见地，内心就是会涌现凄凉的感觉。因为处于一种无人的状态，眼前除了白白的光之外，什么都不存在。紧接着红色和黑色的光更使人恐惧，而这种感受都是来自于个人见解不足的原因。
我们今天如是传讲的真正目的就是要告诫大家，一切都取决于生前能否长时间祈祷上师。若能如实祈祷，则临终时上师亲自降临在你的身边，你永远不会觉得孤独;如果凭借自己的身心条件趋向于未来，则整个过程会非常凄凉无助。因此，为了时时都能得到快乐，平常祈祷上师如理如法修行是必不可缺少的。
我们今天也是在讲解即将要发生的一些事情，而这件事情迟早会都会降临到每一个人身边，是特定的，现前若提前做好准备，彼时就不需要感受那么大的苦。若是不提前做好准备，届时可能就要感受极大的痛苦。现前有很多成功人士都会去各地开讲座，讲述自己的经历。很多人去听闻的原因是因为知道他有成绩，所以就想遵照他的足迹去做，认为这样做会对自己未来成办事业提供很好的辅助。也就是说，他听讲座的目的就是为了自己后面创造更好的条件而打下基础。今天我们如是传讲的目的，也是为即将会发生的一切事情提前做准备，去对治。
总的来说，还是希望大家在这上面多用功。从某种角度来说，世间人也都希望一切会很好，但从另一个角度来说，即便觉得有多么凄凉，平时还是会有一两个亲戚朋友在身边，但是在死亡面前没有人会陪伴在你身边，也没有任何人会帮助你，那时候你的心态可不会像现在所理解的痛苦般轻松，完全是另外一种感受，可以说是天地悬隔之别。因此能否在临终的时候得到上师的引导，完全取决于当前在祈祷上师的时候，能否如理祈祷上师、长时间祈祷上师，这一点非常重要。
【中阴上师赐加持】
在中阴界的时候上师赐予加持，凭借祈祷上师消尽自己的烦恼得以解脱，就叫做上师的加持，这一系列来自于生前祈祷上师的功德。
无论即生解脱、第一本净解脱、第二本净解脱、法性中阴四种解脱之时，或者是后面有生中阴往生西方极乐世界，一切都来自于祈祷上师之加持。只是祈祷上师的祈祷程度和得到的加持不同，产生不同的结局，实际上一切都是为了本着这么一个结果在走。所以说，像下面所讲解的这一系列能否圆满得到，一切取决于今天祈祷上师之上，所以要时时祈祷上师。
我们现前所做的一切，就在做今生，做临终，也在做中阴!同一种做法圆满三世就是我们今天所修的法。所以永远不需要再想，我现前在修上师瑜伽，一旦临终的时候，我还得修什么法?上师瑜伽已经圆满一切，未来的时候当然更不用谈了，所以就要在这上面多下一些功夫。
但我相信每个人都有这种感觉，修倒已经修了不少，修了很长一段时间，但是多方面还是那么回事，没有很深刻的感受，这来自于什么呢?我想多数来自于：一，专注力不够;第二，修行时间过于太短。所以，这些缺点都必须要补上，这就是中阴上师赐予加持。
【恭敬上师得解脱】
恭敬祈祷上师能获得解脱。上师总分为外，内，密三种上师。外在上师就是能看得见、摸得着、听得到上师教言的这位叫外在上师;内在上师，是指一切都来自于自心之显现;密相上师就是圆满获得境心一如时，至于现前执受什么样的上师就根据你的见解来定夺。但作为密宗的弟子，哪怕只是从文字般若的角度当中，也应该净观后两者，意义非常广大。所以平常时时恭敬上师、祈祷上师非常重要。
有时候也有一些弟子在问，“某某导师在告诫弟子们修什么法的时候，都是以佛、菩萨为主要。但是我们在讲解本传承的时候，都是以某某上师形象为主要。这两者之间的差异是什么?”
从显现上而言，有些导师会让弟子们去观文殊菩萨、观世音菩萨、莲花生大师、地藏王菩萨等等，但有些导师会讲解要观法王如意宝、喇嘛仁波切等上师的形象。虽然两者从显现上有些区别，但实际上完全一如。因为当你在观十方三世诸佛菩萨的时候，是把佛当作佛在做祈祷，而不是一个形象上的佛。比如要求这个佛必须是黄色的、红色的等等，而是以获得断证功德者为佛，以此为佛的标准而祈祷某一个相。也就是说，祈祷的对境并不是一个铜浇铁铸，或者是泥雕木刻的形象，而是指祈祷获得断证一切功德者，所以对于形象和本体要结合到一起祈祷。
祈祷上师也是同样一个道理。上师的本体为佛指的就是形象为上师的形象，但本体与我们祈祷其他佛菩萨没有丝毫之差异。所以无论你祈祷的对境是上师还是佛菩萨，最终的结果是完全一如的，因为信心是同等的，只是形象有上师与佛像的区别，因此祈祷实际是一如的。
但这里还需要了解的是，如果你对某一位导师的信心不是很足的话，还是尽可能将这个形象观为最清净者或者直接观为佛的形象为好。汉地有一句说叫“眼不见为净”，如果某种形象可能会影响你的情绪，比如好的这个显现会带给你很好的情绪，如突然生起信心;但是有些形象可能会令你的情绪突然产生烦恼，这是很正常的。我相信每个人都会顺着个人的情绪而飘动，有些人非常喜欢见到某些导师，会觉得很快乐，好像有说不完的话;有些人不喜欢某些形象，一见到就烦恼，最好能离开这个对境，这是由于这个形象给自己的情绪带来了一种负面作用。
我们平常观皈依境也同样一个道理。比如根本上师的“根本”指的不仅要具德还要具缘。从具德的角度而言，我们可以从理论文字的角度，将两者观为一如;但具缘是一种个人情感，可能长期观想可以达到一个平衡，但是一开始短时间的观修，很难达成一如，这时候如果顺着个人的情绪飘动，有可能会好，也有可能会坏。因此，为了创造好的善缘，令自己的修行成为一种喜悦，就要去观修清净的对境，这也会为我们以后的修行创造很好的条件。
这一系列见解当然来自于个人对导师的认识，所以平常还是建议多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》。《普贤上师言教》和《前行备忘录》都在讲解前行，但是《普贤上师言教》偏重于理论，《前行备忘录》偏重于实修。现前修行过程当中，多看看《前行备忘录》意义更广大。尤其后者对祈祷上师和上师为佛的角度，讲解得也非常广大。总之，这样多方面修行，会为我们以后的修行创造很好的条件。以上就是讲解要时时祈祷上师。
【证得万有皆上师，上师之外无他法】
一切都是上师之显现。我们说过，十方三世诸佛菩萨的总集为上师，因此眼前所呈现的一切，哪怕是一草一木都是上师的化现。上师来自于自心显现，心即为上师，而一切显现也离不开自己的心。也就是说，心根本为上师，那呈现一切，哪怕是一草一木，一个小小的显现都与上师是分不开的，一切都是上师的化现。在执受本体当中，本体和妙用本来就是一如的，因此，一切即为上师的化现。如是观照，对消尽烦恼的作用没得说的。当你烦恼产生的时候，决定有一个对境，当观为上师之化现的时候，还会有嗔恨心生起吗?不会的，这样一来，就能更好地对治贪嗔痴烦恼。
我们以上说过，三乘教法都在讲解如何对治烦恼，但前者叫“断除”或“转变”，后面叫“运用”。当然，由于我们当前无法圆满执受见解的缘故，当烦恼生起来的一瞬间，还是无法完全做到观为上师，但平时也应该尽量往这方面发展，从转变开始着手。这样一来，知道他就是上师的化现，你还会对这样的对境产生嗔恨心等一系列的烦恼吗?不可能的。这也是很好对治烦恼的一种方法，所以就叫做“证得万有皆上师”。
这里是讲解证到文字、观照和实相三种证得之方法，但实际上对我们而言，文字和观照多数还是在于一种起心动念，但是后面了悟实相般若的时候，这个证得就是圆满实证见解。那时候万物即为上师的见解是没得说的。但现前，我们只能尽可能往这方面去发展。如是观想，会在整个修行过程中减轻很多烦恼，时时处于一种非常清净的状态当中。
我们天天都在说西方极乐世界不在一个地方据点，在清净心之中。清净心是什么状态?证得万物即上师的时候，除上师之外无有他法，就是在讲解当证得一切万物是清净的刹土的时候，刹土之外就没有他法，眼前看到的山河大地也是清净之刹土，因为一切源自你的内心。
在内心心没有清净的前提之下，是无法感得清净刹土的。很多人都觉得无论现在贪嗔痴烦恼有多么沉重，但平常修行还算精进，这样的话未来往生西方极乐世界应该没有问题吧。相信西方极乐世界绝不是烦恼人居住的地方，如果烦恼人居住在西方极乐世界，恐怕西方极乐世界也不得安宁。阿弥陀佛每天面对吵吵闹闹、打打斗斗的男女菩萨，会感到非常头疼。但实际是否如此?当然不是。
由于心清净的缘故，任何地方都是平静的。我们平常也一再强调，从科学的角度来说也是如此。以前国外有个试验，用科学测试为标准看看信仰者和非信仰者之间的快乐细胞是否存在差异。最终得出来的结论就是，有信仰的人比没信仰人大脑细胞更多很多倍。这就充分地说明，有信仰的人比没信仰的人更快乐。
现实当中我相信每一个人也会有类似的感受。比如在我们没进入佛门时，面对一切显现，该生气就该生气，但现前知道这样的做法是不对的。因为以前我们心目中没有很多约束，虽然世间人也有很多讲道德、讲文明方面的一些真理，但还是为了这一世的做法。进入佛门之后知道，怎样去做才有助于成办生生世世的快乐，这时候，一切都变成一种自愿性。
戒的是什么?与善者相违的一切尽可能去对治或断除，就叫“戒”，也正是由于我们对自己有了一些约束制度，律仪，后期心中的快乐也就多了起来。不仅心情平和的时候会感受到快乐，在我们追求快乐的过程中，面对烦恼产生的一切事物，有了自己的解读和认识，在烦恼产生的瞬间就能改变自己的心态，令自己追求快乐的过程更快乐。这才是真正的修行者。
所以在现实心态的角度当中，我们也可以说是修行者的快乐会更多。但光是口中如是讲解还是有些不够，还要看看作为修行者，我们自己的内心有多少改变?是否真正处于这样的状态?光说自己天天都在念佛打坐，但内心烦恼还是和往昔一样炽盛，我们只能说你所做的一切没有起到切实之作用。因此无论如何，都要尽可能往这方面去努力发展。
我们一再强调要调伏自己的内心，实际上修行就是如此。以前有其他人嘲笑上师，说“亚青的阿秋法王只懂得如何调心，其实并没有很多的智慧”。上师后来说，可能这个人想嘲笑本传承和本传承的导师，但实际上他无意中就赞叹了我们的传承。因为佛教来自于释迦牟尼佛，而佛教的教主释迦牟尼佛对于调伏内心之外也不懂其他的法，他传讲的四句偈中已经说了，“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”所以佛实际也就只懂这么一个道理。今天这位堪布说我只懂得调伏内心，其实也说明我们所讲的一切完全符合佛陀的教言。因此这不算是诽谤，应该算是一种赞叹吧!
可能很多人会想，为什么这个传承的导师只是讲解如何调伏内心?按照大幻化网的讲解，不是要讲解如何摆设坛城，坛城外、内、密如何;坛城需要如何去庄严，以及摆设坛城见解如何分为外三部、内三部;修行方面各个传承有什么不同的特点，最终的见解会呈现什么样的结果等等么?
说白了，这些不就是在讲解调心吗?除了心之外，你还怎么再树立另外的见解，修行，行为和果实?见解，当然依清净心而树立的对治法，除了依此得到的见解之外还有其他见解么?修行方法不就是对治烦恼的一系列方式吗?行为就叫做戒律，戒律就是不随着一切恶缘而走;果实是凭借前面的一系列对治自己的内心得到的结果。因此，只有在内心中创在这一系列法，此外没有其他的法可说，这不就是佛教的全部么?所以，我们今天听似好像只是讲讲心该怎么去调伏，实际上已经圆融了一切。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF