行为学-教言宝藏14-23笔记
行为学-教言宝藏14课1-11笔记
第十四课:自利获得法身之密意
127、(八) 顶礼祈请句
【自利获得法身之密意，他利众生色身之形象，顶礼法王根本上师足。自续无有宣说之窍诀，自心虽知如是诚羞愧，殊胜弟子之请难辞却。】
前三句话主要讲解上师的功德。 上师谦虚地表示，没有能力为大家讲解窍诀教言。
128、(九) 如今我宣教法之纲要 获得大宝暇满应具义一
【如今我宣教法之纲要，获得大宝暇满应具义】
上师宣讲教言的精华时，首先讲解了暇满人身。按照密法方便教授，主要讲解三相圆满之身：外相圆满获得导师圆满摄受;内相五根圆满;密相出离心和信心圆满。具备以上三个条件者，就称之为十八种珍宝人身。
129、(十一) 无常何时降临难了知一
【无常何时降临难了知】
行为学-教言宝藏14课12-22笔记
130、(十三) 依于具相上师清净法
【依于具相上师清净法】
131、(十四) 无论生于轮回贤劣处 三苦之外无有他方界
【无论生于轮回贤劣处，三苦之外无有他方界】
下至三恶趣，上至三善道，只要还在六道中轮回，时时都会被变苦、苦苦和行苦这三根本苦所逼迫。
132、(十五) 此生亲友受用皆圆满 即应精勤方便断贪欲
【此生亲友受用皆圆满，即应精勤方便断贪欲】
133、(十六)具相上师如何作教授 坚定信念如实而修行一
【具相上师如何作教授，坚定信念如实而修行】
134、(二十二)大恩上师所传妙窍诀 勿令漏失融入自相续
【大恩上师所传妙窍诀，勿令漏失融入自相续】
行为学-教言宝藏15课12-19笔记
第十五课:大恩上师所传妙窍诀
135、(十二) 佛陀赞誉幽静之圣地 依止而作精进修行时一
【佛陀赞誉幽静之圣地，依止而作精进修行时】
136、(十七) 非理分别魔障造违缘 此时应依正念作对治
【非理分别魔障造违缘，此时应依正念作对治;】
137、(十八)心中生起些许功德时 更应断除散漫及放逸
【心中生起些许功德时，更应断除散漫及放逸;】
139、(十九)自心细密抉择噶真切
【自心细密抉择噶真切!】
“噶真切”是藏文音译，是谢谢的意思。导师为什么要对我们说“谢谢”呢?因为导师的使命是为了度化三界六趣一切众生。一个具德和具缘的上师，永远不会欺骗众生，如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切，甚至还祈请三界六趣一切众生，能不能修修法?后面还说一句“谢谢你”。这就是真正的导师，这就是真正做导师的使命。
行为学-教言宝藏15课20-27笔记
140、(二十)何时证得殊胜菩提心 无勤之中成办利他力
【何时证得殊胜菩提心，无勤之中成办利他力】
141、(二十一)断证究竟上师身语意 与已身口意三若相融 魔障违缘障碍错谬等
【断证究竟上师身语意，与己身口意三若相融，魔障违缘障碍错谬等】
“断证究竟”指上师的密意，诸佛菩萨的境界，也就是通常我们所说的心的本性。它具有什么功德呢?
断，从小乘的角度来说，断人我和法我;缘觉宗来说，断十二缘起;唯识宗，断八识;中观，断四障;从密法的角度，断俱生无明和遍计无明。
证，证得本体清净和自性清净。
具备断证一切功德者为佛。所以，佛不是一种长相，而是一种境界。一旦证悟到佛的果位，一切魔障、违缘、障碍、错谬等，都会消融于法界之中。
142、(二十二)种种劣缘亦未能阻碍
【种种劣缘亦未能阻碍】
143、(二十三)吾之爱子铭记于心中一
【吾之爱子铭记于心中。】
144、(二十五)超离心识光明大圆满 即是自心无改之本体 证得上师本尊无别时 万有轮涅诸法皆妙力
【超离心识光明大圆满，即是自心无改之本体，证得上师本尊无别时，万有轮涅诸法皆妙力。】
这是讲解无上窍诀大圆满。在众多人面前，即便印证心的本体，可能起不了多大的作用，所以我不印证见解。
145、(二十六)如是修行直至于命终 决定获得原始本性地 总之法与自心融一味 功德道验持续得增长 愿您长寿恒久住世间 心中所愿速疾得成办
【如是修行直至于命终，决定获得原始本性地。总之法与自心融一味，功德道验持续得增长，愿您长寿恒久住世间，心中所愿速疾得成办。】
【此外无力广述，不具正法之老乞赐予娘拉之邬金仁珍矣!】
这部教言是上师赐予娘拉邬金仁珍这个弟子的。
行为学-教言宝藏16课11-19笔记
第十六课:大恩根本上师尊
146、(十三) 南无格日
【南无格日!】
“南无格日”是梵语，意思是“顶礼上师”。
147、(十四) 大恩根本上师尊 无别信心作祈祷 现未中有不分离 祈祷大悲作加持
【大恩根本上师尊，无别信心作祈祷。现未中有不分离，祈祷大悲作加持。】
148、(十五) 从生直至于现今 远离散漫及放逸 珍惜暇满之人身一
【从生直至于现今，远离散漫及放逸，珍惜暇满之人身。】
149、(十七) 如今面临命终时 时时应观死无常
【如今面临命终时，时时应观死无常】
150、(十八)故应精行菩提道 总之不观死无常 一切所作成世法 未来大道极难行 轮回大海须渡越 甚深因果做取舍
【故应精行菩提道。总之不观死无常，一切所作成世法，未来大道极难行，轮回大海须渡越，甚深因果做取舍。】
行为学-教言宝藏17课1-10
第十七课:过去一切诸佛子
151、(四) 过去一切诸佛子 获得成就之圣地 即为寂静之兰若
【过去一切诸佛子，获得成就之圣地，即为寂静之兰若。】
152、(五) 倘若行于彼圣处 贪嗔自然得息灭 出离菩提心增上一
【倘若行于彼圣处，贪嗔自然得息灭，出离菩提心增上】
153、(七) 即获殊胜解脱道
【即获殊胜解脱道。】
一切修行有没有功德，见解有没有增上，可以从逆缘观察自己的贪嗔痴烦恼是否减少，也可以从顺缘观待出离心、菩提心和信心三方面是否增长。往昔你虽然从事过一些善法，都如果没有伴随三大功德的显现，可能都没有成为解脱之因。
154、(八) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融一
【一切生生世世中，于大恩根本上师，愿恒不离作修行，即能与师密意融。】
行为学-教言宝藏17课11-21笔记
155、(十四) 见解远离于偏袒一
【见解远离于偏袒】
所谓的“偏袒”，是指常与断、有和无等等。只要是意识造作的一切，都称之为戏论。在实际修法过程中，从一切意识中超越，称之为远离一切偏袒。
比如你面对一堵墙，闭上眼睛就看不见墙。除此之外，完全进入第八识阿赖耶识的时候，五根已经遮止，也看不见墙。其外无论是世间还是出世间，都能看得见墙。而出世间看得见墙，是因为缘起性空见解中讲解“空即是色”，无上窍诀大圆满称之为便智双运，并没有遮止方便;禅宗讲解体用一如，也没有遮止用。因此，出世间见解，当然能看得见墙。
但是否能在看见的当下知道这是墙?如果不知道，就无法称之为了了分明者。既然智慧见解是全知，又怎么会不知道是墙?但我们通常思维中也能知道对面是一堵墙，同样是看得见墙也知道墙，两者之间的差异在何处?可能有时候会分开理解，认为意识中所看见的墙是墙，而心是心。但这样的见解，从粗大烦恼中可以说得过去，稍微细致一点，就说不过去了，当下的那一时刻是决定分不开的。从这个角度而言，两者有许多相似之处。
当我们面对墙壁，能看得见墙，也知道是墙，此时耽著和智慧之间的差异在于何处?如果说此时没有能所对立，已经境心一如，但在意识状态中心里想着的当下，还是属于意识范围，此时又怎么分析?因此，我建议在座弟子平常禅修时，不要用很多伺察意去掩盖和推理见解。见解是修出来的，而不是想出来的。禅宗有云“言者不知，知者不言”。见解依靠的是修，而不仅仅是言语表达。所以这方面都要细致再细致一点。
156、(十六)修行远离于境执
【修行远离于境执】
平常修行过程中，应先从寂止开始做起。按照自宗修行次第，剖析调伏妄念、直视调伏妄念都在意识转为道用之中，需要起心动念。当见解圆满赤裸，在安住调伏妄念的过程当中，是依见而修。
157、(十七)行为远离诸取舍 果位远离诸希愿 究竟二利任运成
【行为远离诸取舍】
见解本身没有取舍，因为一切都已一如。但在见解还没有圆满赤裸前，还无法执受见解，这时取舍是成办解脱的唯一条件。无论是别解脱戒还是菩萨戒、密宗的誓言，都必须根据各人的见解，在取舍中护持。
【果位远离诸希愿】
圆满执受见解之时，见解本身就是果位，当然就没有希求和愿望。我们现在还没有达到这个地步，但我们所做的一切，目的都是为了趋向于这样的见解。
【究竟二利任运成。】
如是修学，究竟成办自利和他利，不再需要因缘。任运就是指无需依靠因缘，自成的法就叫做任运。所以在执受这种见解时，自利和他利同时圆满，就叫任运成就。
158、(十八)解惑辅助之窍诀 一法即足如意宝
【解惑辅助之窍诀，一法即足如意宝】
何谓一法具足摩尼宝?就是对上师的信心。信心有多大，内心就能得到多大的加持。
159、(十九)即为于师之恭敬 故无间断心相印
【即为于师之恭敬，故无间断心相印】
时时都要在恭敬心中祈祷上师，与上师的密意融为一体。
160、(二十)成就心愿勿存疑
【成就心愿勿存疑。】
161、(二十一)结语
【无智所传此教言，看似不合二法轨】
上师说，他所传讲的教言，从书面上看似不符合世间法规也不符合出世间法规。这当然也是谦虚之词。上师传讲的这一系列教言就是上师成办解脱的唯一方便，若不符合正法，上师又怎么能成就，并在大众面前显现出做人、修法等多方面的成功呢?所以这也是谦虚词。
【心中慈爱之圣子，为酬汝请而作此，此若具有善功德，敦请者之心相续，速疾融合得加持。由弟子察果之索南多吉敦请故，已得圣者加持之蒋阳龙多加参著述也，愿吉祥!】
行为学-教言宝藏17课22-29笔记
(二十二)课后问答一
162、无论是百部归一名还是万法摄一之窍诀，都是指心的本性。
163、觅心法是寻找心，分为觅境法和觅心法两步。初步修觅境法时，观的是外境山河大地，但觅心法应该是往内观。
通常在按照《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》修学外相上师瑜伽一年以上者，可以开始阅读觅心法方面的教言。
往昔我在亚青寺讲过《胜乘狮吼妙音》，里面按照宁提派成熟口诀法的方式，传讲了从因地直到果位的整个修行过程。我们把它分为：前行破除心房、正行直指觉性。前行破除心房分为决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去等。这些在修学一年以后就可以看了，但后面的内容暂时不要看，否则很容易将后面的见解变成自己推理出来的伺察意见解。这种见解是书本给你的答案，而不是自己悟出来的真相。
《胜乘狮吼妙音》=前行破除心房+正行直指觉性。
前行破除心房=决断心之根本+寻觅心之过患+共同观察心之来住去(觅心法)
行为学-教言宝藏18课1-9笔记
第十八课:三宝总集上师尊
164、(五) 三宝总集上师尊 不离大乐梵顶住 吾等一切诸有情 祈请大悲哀摄受一
【三宝总集上师尊，不离大乐梵顶住，吾等一切诸有情，祈请大悲哀摄受。】
行为学-教言宝藏18课10-16笔记
165、(十) 宿世修行之善果 如今已得善人身
【宿世修行之善果，如今已得善人身】
166、(十一) 并遇清净之导师 获得深广之教义
【并遇清净之导师，获得深广之教义】
167、(十二) 谨勿懒惰及拖延 发愿速证圣险地
【谨勿懒惰及拖延，发愿速证圣险地】
168、(十三) 心中持受胜誓言
【心中持受胜誓言。】
为了每天能清净持戒并净除无始以来所造的一切罪业，每天必须念诵不少于21遍百字明和108遍金刚萨埵，再加上108遍观音心咒和强制往生法。
169、(十四)若遇欺诈之缘时 应以正念作护持
【若遇欺诈之缘时，应以正念作护持】
170、(十五) 庸俗能所之识聚 尚漂轮回之险处 极细业果作取舍
【庸俗能所之识聚，尚漂轮回之险处，极细业果作取舍。】
凡夫有能所对立的识聚(妄念)，故仍在轮回中漂泊。一切痛苦都来自于能所对立：你是你、我是我。尤其是将我执为根本，就会对看见的一切都感觉不顺心，不如意。
171、(十六)倘未护持诸细行 切勿空谈胜见解一
【倘未护持诸细行，切勿空谈胜见解。】
内心没有具备见解时，不要将空性变为口头禅。
172、(十八)总之一切时处中 心中殊胜菩提心 须臾亦不相舍离 心中誓言永护持 善利回向六道众远离现前世八法
【总之一切时处中，心中殊胜菩提心，须臾亦不相舍离，心中誓言永护持，善利回向六道众。远离现前世八法】
行为学-教言宝藏19课8-13
第十九课:总之一切时处中
173、(八) 远离现前世八法一
【远离现前世八法】
世间八法，主要讲解名和利。
远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道无上窍诀大圆满。为什么会变成这样呢?”我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”当你的内心不清净的时候，即便表面做的一切都是善行，与成办解脱也没有丝毫之关系，因为解脱不在表面形相上，而在内心之中。无垢光尊者在《精要明镜》之中也说：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”当内心和法没有契合时，表面上做多少修行之形相，都没有丝毫之利益。只有当一切修法对调伏内心起到作用时，才称之为善法。
174、(十一) 若能即生获成就 定能回报父母恩
【若能即生获成就，定能回报父母恩】
175、(十二) 亦报上师之大恩 自之暇满具大义
【亦报上师之大恩，自之暇满具大义】
176、(十三) 获得二利之悉地一
【获得二利之悉地】
二利指自利和他利。
生活中的解脱——当我们面对人生的各种际遇时，所有显现永远不会束缚我们的内心，我们的心永远是自在的，快乐的。什么是成就呢?梦中知道一切皆为虚幻，所以既可以做梦，又不会被梦境影响。这种境界就是成就，也是我们常说的自在、解脱。自在，不像有些人理解的“仅仅在无念状态中，什么都没有”，自在是在面对一切当中，一切不束缚自己的内心。
行为学-教言宝藏19课14-20笔记
177、(十四) 获得二利之悉地二
成就也就是获得解脱。解脱包括即生成就(如无死莲花生大师般，即生证得昼夜一如之见解)、第一本净解脱(座上证悟见解，座下仍有散乱，在临终五根断绝、四大分解时获得解脱)、第二本净解脱(座上未证悟见解但有非常好的觉受，在内隐没次第明增得三光后，从闷厥中醒来，意识融入虚空时，安住于见解获得解脱)，以及在转生中阴时往生净土。获得第二本净解脱以上的成就，在成佛一瞬间，可以带走自己身上十万个他相续细胞，以及中阴界中最有缘的三千个众生，令十万三千众生同时成佛!
178、(十五) 此生乃至世世代一
【此生乃至世世代】
179、(十九)吉祥上师慈摄受 圆满地道之道验
【吉祥上师慈摄受，圆满地道之道验】
五道十地，五道——资粮道、加行道、见道、学道、无学道;十地——欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
180、我是第二期进入亚青寺禅院修行的，第一期有十五个和尚，在禅院修行三年，第三年的秋天圆满，换第二期的和尚。那年春天的时候，上师告诉我：“今年秋天，你必须住进禅院。”并讲了很多住进禅院的标准。
181、(二十)原始界中得解脱
【原始界中得解脱。】
五道十地的一系列功德，是原本具有，成就时才呈现，还是原本不具有，成就时新生的?若原本不具有、是新生的，就是有为法，因为有生灭。那么成就时即便功德多么圆满，它也决定会变化。这当然不是解脱。
我们讲解的一系列功德，是原本具有的，只是被贪嗔痴烦恼遮止而临时没有呈现。当我们依靠修行消尽一切烦恼，呈现原本具有的功德，它就是无为法，永不变化，超越一切时空的限制。
这就是我们通常所讲解的如来藏、心的本性。何时能赤裸这种境界，何时就是解脱。现前我们正在往这方面发展，当圆满赤裸这一系列功德时，就是真正的佛。
182、【卑劣行为之堪布，赐予侄儿益噶也!】
行为学-教言宝藏20课1-9笔记
第二十课:自性法界不动无迁变
183、(二) 自性法界不动无迁变 为利种种有情之事业 殊胜引导大恩根本师 三门无别恭敬作祈祷
【自性法界不动无迁变，为利种种有情之事业】
这是讲解上师本来即为佛。自性法界没有动摇，也没有因、缘乃至时间的迁变，是心的本性。在这种不动摇的境界中，为利益一切有情，无勤任运种种事业。比如，在登地以上菩萨前，呈现种种报身之相;在凡夫面前，呈现种种化身之相。如今我们依止的导师，就是真正的佛。无论外相如何呈现，都是为了度化一切众生。
【殊胜引导大恩根本师，三门无别恭敬作祈祷。】
184、(三) 现在直至未来一切时 殊胜善法恒时不背离一
【现在直至未来一切时，殊胜善法恒时不背离】
185、(六) 生于轮回贤劣何地处 未能超越三苦之范畴 犹如火坑应生出离心一
【生于轮回贤劣何地处，未能超越三苦之范畴，犹如火坑应生出离心。】
“轮回贤劣”分别指贤之轮回——三善道(天、人、阿修罗)和劣之轮回——三恶趣(地狱、饿鬼道和旁生道)。无论我们生长在六道轮回中的哪一道，都没有超越三苦之范畴，犹如火坑，所以应生起出离心。
三苦指变苦、苦苦和行苦。变苦指现在快乐、第二瞬间变成痛苦的事;苦苦指前面的痛苦还没有消尽，后面的痛苦又接踵而至;行苦指享受快乐的同时，造作痛苦之因，未来必定受苦，表面快乐背后隐藏的痛苦之因，称之为行苦。
186、(八) 佛陀教法如日耀光芒 宿世修诸善法习气力 精进修行忆念死无常一
【佛陀教法如日耀光芒，宿世修诸善法习气力，精进修行忆念死无常。】
行为学-教言宝藏20课10-19笔记
187、(十) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别 声闻有部至密咒心髓 暂时教授各自所欲乘一
【教法之主释迦牟尼佛，所化界根意乐之差别，声闻有部至密咒心髓，暂时教授各自所欲乘。】
188、(十二) 所有教法皆具其利益 浊世衰败人寿极短故 即生证得佛果捷径道 即是诸乘之顶无上法
【所有教法皆具其利益，浊世衰败人寿极短故，即生证得佛果捷径道，即是诸乘之顶无上法】
189、(十三) 勤依宣说彼法善知识
【勤依宣说彼法善知识。】
190、(十四) 汝乃年轻力壮身强健 形象端严心思亦敏锐 精进智慧犹如火炽燃 善于辨别种种法非法
【汝乃年轻力壮身强健，形象端严心思亦敏锐，精进智慧犹如火炽燃，善于辨别种种法非法。】
191、(十五) 依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身
【依止我与如我之上师，观察是否空耗暇满身。】
192、(十六)倘若值遇宿缘之上师 一生定证佛果祖师曰一
【倘若值遇宿缘之上师，一生定证佛果祖师曰。】
行为学-教言宝藏21课11-21笔记
第二十一课:我乃依止众多胜上师
193、(十三) 我乃依止众多胜上师 尤于殊胜化身之近前 四十四载常随作侍奉
【我乃依止众多胜上师，尤于殊胜化身之近前，四十四载常随作侍奉】
我们的上师喇嘛仁波切提到最多的就是五大根本上师，而其中依止时间最长的是根本上师昌根阿瑞仁波切。“殊胜化身”指的是昌根阿瑞。
194、(十四) 得受诸多甘露窍诀要 且后授为教法之法主 尚有众多胜士齐赞扬 结缘有情皆往莲师刹 生生世世莲师慈摄受一
【得受诸多甘露窍诀要，且后授为教法之法主，尚有众多胜士齐赞扬，结缘有情皆往莲师刹，生生世世莲师慈摄受】
色拉阳智不仅是一位伏藏师，也是莲花生大师意之化身，他授记与我们的上师结缘的一切众生，未来都可以往生到莲花生大师刹土——铜色吉祥山，生生世世得到莲师的摄受。真正的结缘，是遵照导师的教言如理如法去做，这才是与上师的密意结缘。
195、(十六)吾与提婆达多及善星 无始所积之业无边际 敬信慈悲智慧极微小 轮回之中解脱甚艰难
【吾与提婆达多及善星，无始所积之业无边际，敬信慈悲智慧极微小，轮回之中解脱甚艰难】
196、(十七) 如今即将趋入命终时 此生放逸懒惰中耗尽
【如今即将趋入命终时，此生放逸懒惰中耗尽】
197、(十八)未来道上资粮未筹备 你我二人恒时具善缘
【未来道上资粮未筹备，你我二人恒时具善缘】
198、(十九)发心回向发愿莫忘失 心中珍视吾之殊胜子
【发心回向发愿莫忘失，心中珍视吾之殊胜子】
所谓“爱子”，是指身口意三门与上师三金刚合而为一，这时自然形成上师之爱子。199、(二十)结语
【为酬汝请如是略宣述，此生乃至生生世世代，吾等永不分离享法乐，愿成大恩上师之眷属】
行为学-教言宝藏22课1-9笔记
第二十二课:大恩根本上师尊
200、(六) 南无格日贝一
【南无格日贝】
顶礼上师。
201、(八) 大恩根本上师尊 无别信心作祈祷 现未中有不分离 祈祷大悲作加持一
【大恩根本上师尊，无别信心作祈祷。现未中有不分离，祈祷大悲作加持。】
行为学-教言宝藏22课10-16笔记
202、(十) 从生直至于现今 远离散漫及放逸 珍惜暇满之人身
【从生直至于现今，远离散漫及放逸，珍惜暇满之人身。】
203、(十一) 如今面临命终时 时时应观死无常一
【如今面临命终时，时时应观死无常】
204、(十三) 故应精行菩提道
【故应精行菩提道。】
205、(十四) 总之不观死无常 一切所作成世法 未来大道极难行 轮回大海须渡越
【总之不观死无常，一切所作成世法，未来大道极难行，轮回大海须渡越】
206、(十五) 甚深因果作取舍
【甚深因果作取舍。】
207、(十六)过去一切诸佛子 获得成就之圣地 即为寂静之兰若一
【过去一切诸佛子，获得成就之圣地，即为寂静之兰若。】
行为学-教言宝藏22课17-11笔记
208、(十九)倘若行于彼圣处 贪嗔自然得熄灭
【倘若行于彼圣处，贪嗔自然得熄灭】
209、(二十)出离菩提心增上 即获殊胜解脱道一
【出离菩提心增上，即获殊胜解脱道。】
210、(二十二)一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融
【一切生生世世中，于大恩根本上师，愿恒不离作修行，即能与师密意融。】
时时安住在与上师分不开的状态中修学，可以迅速达到与上师的密意融为一体。但怎样在现实修学过程中理解“融为一体”?比如我们第一次修有相定时，心里所缘着上师的相而安住，在所缘上师之相而安住的当下，自己的心就和上师成为一如。在心里缘着上师的当下，境和心已达成一如。虽然这个见解并不了义，但从它开始直至达到了义的境心无别，都是在修自心与上师融为一体。
行为学-教言宝藏23课1-16笔记
第二十三课:见解远离于偏袒
211、(十四)见解远离于偏袒 修行远离于境执 行为远离诸取舍 果位远离诸希愿 究竟二利任运成
【见解远离于偏袒，修行远离于境执，行为远离诸取舍，果位远离诸希愿，究竟二利任运成】
只要见解还在意识范围之中，就会有正有偏，因此真正的见解完全远离偏袒。
初次修行时，我们不得不所缘某个对境而安住。随着修行增上，即便已经修到无相定，总体来说已经没有一个所缘的对境，但此时还是有一点细微的意识成份，而这就是所缘的对境。所以，这是修行的过程，无需回避，更不能拿着“修行必须要远离境执”这句话来掩盖自己的真实见解。
在执受见解时，一切显现均为平等，无善无恶。但现前当你的见解还在意识范围之中，就必须审慎取舍因果。善法再小也要争取，恶业纵微也必须断除，行为中必须做到细致取舍因果，绝不能轻视。
圆满执受见解时，已经没有要达到怎样境界的愿望，因为心的本性本来就是果位，不会再欲求对境。
在圆满执受禅定时，自利和他利任运自成，无需刻意分别是他人的事还是自己的事。因为见解圆满赤裸时，自利和他利已经同时圆满。
以上是见修行果。
212、(十五) 解惑辅助之窍诀 一法即足如意宝 即为于师之恭敬
【解惑辅助之窍诀，一法即足如意宝，即为于师之恭敬】
213、(十六)故无间断心相印 成就心愿勿存疑一
【故无间断心相印，成就心愿勿存疑】
行为学-教言宝藏23课17-31笔记
214、(十九)结语
【无智所传此教言，看似不合二法轨】
二法指的是世间与出世间二法规。
【心中慈爱之圣子，为酬汝请而作此。此若具有善功德，敦请者之心相续，速疾融合得加持。】
215、(二十七)课后答疑八
我们所修的强制往生法就是颇瓦法，而且可能是颇瓦法中最简单、意义也很大的修法。
修行的方式：在自己的头顶观一尊阿弥陀佛，形象无论是汉式还是藏式都可以。无论是哪一个法，都讲解念诵过程中要做到一心不乱，强制往生法也同样一个道理，念诵过程中，要把自己的心专注在阿弥陀佛的心间，口中念诵：“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”。就念诵这两句话。
如果能长期这样修行，平常出现一些突然受到惊吓的事情，能直接想到阿弥陀佛在头顶，临终时也能忆念到阿弥陀佛，阿弥陀佛会亲自降临在你的身边，超度你的灵魂往生西方极乐世界。这就叫强制往生法。
上师平常对我们的要求是每天念诵不少于108遍。上师曾经授记，一天不间断念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，如是行善者，未来就会与之在西方极乐世界相会。这是多么殊胜的授记!