NO.4-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙一、所建立——证成大乘是佛语=丁一、总说(7，1品)+丁二、别说(2品)
丁二、别说=戊一、宣说能遣邪分别之正理差别(9)+戊二、教诫断除于大乘邪执(10)
10、甲三乙二丙一丁二戊二、教诫断除于大乘邪执。
彼外余非有，极深随行故，
种种众多门，恒常而宣说，
非如所说义，佛密意极深，
智者如理观，终不惧此法。
此初依闻已，尔后起作意，
如理作意中，生真义境智。
从中证得法，由法尽生慧，
若无各自证，如何能决定?
以自不了知，谓佛非知深，
甚深何以故，非是寻思境?
何故觉深义，是即成解脱?
彼为畏惧处，此者不应理。
信劣界极劣，劣伴普围绕，
正说深广法，无信成立此。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.4-111 2015年04月03日
为度化一切众生，请大家发无上菩提心。
下面念《经庄严论》的传承。
师念藏语传承。
现在一段一段地念，后面如果我忘了，你们提醒我。
《经庄严论》具有一切大乘的功德，所以听者、传者都能享有这种功德。如果这次能圆满听受，是最好的;如果实在不能圆满听受，几年以后，可能有一些光盘能出来。讲记能不能出来、有没有?也不知道、也不好说，但是光盘应该是可以有的。
依靠光盘来听传承的话，从严格方面来讲，恐怕是不行的;通过光盘来学习，是可以的。
现在很多人通过磁带、通过光盘来听传承，如果这样得传承的话呢，将来在我们法脉的传承上，可能会有争议。这样的话，最好听传承的时候，亲自当场听;如果实在没有当场听的话，就请其他的法师，不管是藏族也好、汉族也好，为你重复念一遍。
现在很多人是这样认为的：愿意从我的光盘得传承，“我听个光盘可不可以得传承?”而从其他的法师那儿好像得不到传承。觉得这个法师没有传承，而光盘有传承，这是一种颠倒的说法。
当我讲的时候，在我面前亲自听到过的这些人就得了传承。你如果有一段没有听到，就在这些人中，请一个你对他有信心的人，为你重复念一遍这一段。
你们可能不太懂什么叫传承，我前两天说，我在网上的一些藏文传承，最好不要再放在那里，因为网上是很早以前传的，不敢说没有得传承，但是也不敢说得传承。
当场亲自的口讲耳听算是传承，我们经常说，“这个人有传承”，说明他在当时全部听完了、没有间断过的，这叫做有传承。所以你们很多人对《经庄严论》，即使听不懂，也尽量听完。因为每个人的人生是有限的、无常的，在有限的人生当中，听具有无量功德的、无限功德的这样一个法门，非常值得。这是在这里讲了一下传承的问题。
下面讲《经庄严论》，前面讲小乘的个别论师认为，大乘不是佛说的;弥勒菩萨在这里，通过许多道理来建立大乘是佛说的。
下面讲第二个问题，就是教诫我们，断除对大乘各种各样的邪见。现在对大乘诽谤的人比较多;同样的，对佛教诽谤的人也有;同样的，对藏传佛教诽谤的也有。其实这些诽谤，不但对它们没有损害，甚至有些时候，更加能展现它们的功德。
为什么现在有些明星为了出名，特意在别人面前自黑，让自己变成别人眼目当中很坏的形象?因为通过这种方式，一下子就能出名了。
现在有些人对藏传佛教、对个别大德、对个别人，以各种嫉妒心进行诋毁。在诋毁的过程当中，他们没有想到，反而让大家对这些人也好、法也好，更加生起信心。因为你以前没有诽谤他的时候，别人都没有去观察他;当你把他挖出来了之后，刚开始吸引大家的眼球，认为他真得很坏;然后有些有智慧的人会想，他是真得坏，还是不是真得坏?然后对他进行观察，发现原来并不是这样的，这个时候会有一些新的情况发生。
我是这样想的，如果把整个《经庄严论》全部听完的话，应该对大乘佛法的教理，产生不共的认识。以前你没有听过大乘法时候，跟学完这一部论典以后，观察自心，会有截然不同的认识，我是这样认为的。
下面就是说：
彼外余非有，极深随行故，
种种众多门，恒常而宣说，
非如所说义，佛密意极深，
智者如理观，终不惧此法。
这在藏文当中是长长的一个四句偈颂，在汉文当中，因为中间分开了，比较好懂一点。
我们前面已经讲了，因为有个别人，他前世没有造福德，即生当中没有很好的朋友，还有没有机会学习，以种种的原因，对大乘教法有了很大的误解。
“彼外余非有”，实际上用真正的智慧长期去了解或者学习的话，应该说大乘佛教是非常殊胜的。在这个世界上，除了大乘佛教以外，其它更特别特别殊胜的法，的确是找不到的、非常罕见的。应该可以这样说，并不是我们自己学大乘佛教的原因，才说它殊胜，不是这样的。
我自己从小就信仰大乘佛教，但是真正学习大乘佛教，应该有三十多年了。在学习过程当中，越来越感觉到，它的见解、行为、得果等等，所有这些的殊胜和不可思议。我相信，很多人也会像我这样，亲身体会到大乘佛教的这些教义，无论从世间法、出世间法的哪方面讲，都是特别殊胜的。
因此这里说，除了它以外，再没有更殊胜的了，非常非常得殊胜，为什么呢?
“极深”，因为大乘佛教的密意、教义，从广大方面来讲，极其广大;从甚深方面来讲，非常甚深。
我们大家都知道，一讲到空性的时候，西方很多学校的老师、科学家，他们也能接受，因为没办法用语言来破它。让他们有点难接受的，是大乘利他心的方面，包括千百万劫要住在轮回当中度众生、头目脑髓都要布施给众生，这个时候他们有点恐惧。
“随行故”，一讲到空性的时候，他们刚开始有点害怕，但最后确实不管是我也好、法也好，一切万法都是不存在的，他们也可以接受。所以这里讲大乘佛教的教义，可以随顺，也可以说能遍及、能摄集所有众生。
从众生的根机方面讲，大乘的教义能摄集到所有众生的根机。声闻缘觉也是可以了解的，我们学《现观庄严论》的时候，大家都知道声闻缘觉的现观。
所有的世间法、出世间法，没有一个不遍及，一一都已经“随行故”。
从所讲的法方面讲，大乘佛教当中恒常宣说了什么呢?
“种种”，就是五道十地，广大的法门方面。
“众多门”，就是极多的、二十种空性，非常甚深的法门方面。
“恒常而宣说”，大乘佛教既遍及到世俗的广大法门，又遍及到胜义的甚深法门，这两大法门都恒常宣说。
“非如所说义，佛密意极深”，不仅仅是字面上这样讲的，而且在意义上面讲了佛陀最甚深的密意。也就是我们经常讲的四种密意和四种意趣，这个在后面还会讲的，我在这里不广说。有很多的意趣，是佛教的特点。
世间人也有这样相同的概念，比如说一个很有智慧的人，他说的时候是一种语言，但是他的目的，要到最后的时候才被发现：“哦，原来他刚开始说这句话的目的，应该是这样的”。到这个时候，别人才会明白他的甚深密意。
“智者如理观，终不惧此法”，智者如理如实去观察的时候，不但对这个法不会有任何畏惧，而且对这个法门会更加生起非常稀有的恭敬之心。因此在很好观察大乘佛法之前，千万千万不要去诽谤、舍弃。未经观察地诽谤和舍弃，是不合理的，这在注疏当中，全知麦彭仁波切也讲了。
以后在修学过程当中，对大乘佛法，我们应该要用如理的智慧去观察。你在没有观察的情况下，千万不要去诽谤。你如果如理地去观察，不但对大乘佛教不会怕，也不会产生邪见，而且越学越殊胜。
我以前讲过《入菩萨行论》，也算是讲得比较广的。当时讲了以后，我自己认为效果还蛮不错的。因为很多人确实在佛教的见解上，有所改变了;更重要的是，在平时日常生活当中，对真实的利他心有了新的认识。
我们没有学习大乘佛教的时候，恐怕有些人觉得有点可怕，或者有一些担心，但实际上，大乘跟小乘的道、果是不相同的。我们前面也讲了，小乘有些道，的确有一点片面，也有一点不能直接入众生的根机。而很多大乘佛教，能够直接入于众生的根机，并且讲者佛和菩萨，他们的力量也是不可思议的。
如果真正懂得了大乘佛教，那么世间法和出世间法都是不相违的。华智仁波切有一句话，(师背诵藏语)“如果了知菩萨行为的话，那么世间和出世间是不相违的”。有些人经常觉得：这是你们出家人不应该做的，这是我们在家人应该做的。其实如果真正懂得了菩萨行为的话，那么世间和出世间法是不相违的。
佛陀在《大集经》里面讲，“所有一切世间法，及以无上出世法，若有学法无学法，一切摄在大乘中”，“一切”法，包括世间法和出世间法、有学法和无学法，这些都“摄在”，可以包括在大乘佛教当中。因此，不但不用怕大乘佛教，而且它能够根据众生的不同根机，给每个众生都带来非常大的利益。
在《大般涅槃经》[注1]当中讲，当时舍利子教化众生修行，他有两个弟子，他教一个修不净观，另一个修呼吸观。两弟子修了很长时间之后，没有得到什么感应，最后他们想要放弃，并且对佛法产生一些邪见。后来佛陀呵斥舍利子说：你没有按照他们的根机来教授。这两个弟子，一个是洗衣服的，一个是做金子的，对他们两个的根机，舍利子完全教反了。佛陀让两个人的修法调个个，原来修呼吸观的人改成修白骨观，原来修白骨观的人改成修呼吸观。通过佛陀的智慧，重新调整之后，他们在很快的时间当中，就修成了。
佛陀也是在这部经典当中讲了，他善于调化众生的烦恼。比如说，对于贪心非常大的难陀，佛陀使他断除了相续当中贪的烦恼;对嗔恨心非常大的指鬘王，佛陀使他断除了相续当中的嗔恨心;对痴心非常严重的阿阇世王，他相续当中的痴心也断除了，诸如此类的很多声闻缘觉者不能直接调伏的烦恼，实际上大乘菩萨和佛陀是完全可以解开心意的。
我们有时候可以看出来，现在大乘佛教的一些行为、见解，稍微有一点点带有一种狭隘、带有一种片面的形象，一方面我们说是非常如法的，但另一方面在与世界相融时，有一定的困难。比如说现在个别的寺院和有些修行人的行为，完全按照小乘的行为做，在人们到了今天二十一世纪的时候，要与生活完全相融，恐怕有一定的困难。
在这里要讲到的是什么呢?第一个对大乘佛教不用畏惧，通过正面学习能够通达其中的意义;另一个方面，我们将来在弘扬大乘佛法的过程当中，应该自己先通达教义，在自己的相续当中，真的生起大乘佛法的见解，这是很重要的。
现在有些人，自相续没有什么见解，完全是空白，就去弘扬大乘佛法，一般是不会成功的。即使暂时成功了，但是因为肚子里面没有什么这方面的境界，所以时间也不会很长的。如果自己确实有一些境界，那将来才会用之不尽。
现在在座的很多人，不管是在家人、还是出家人，你们就像以前我们刚刚来到学院的时候一样，对学习的热情、对学习的意乐，非常非常得强烈。当时我们刚开始听到这些法的时候，如沐春风，非常欢喜，觉得世间当有这么殊胜的理念，将来一定要弘扬，或者是对有缘的众生继续传递下去，有这样的想法。
因此我们对大乘佛教不要有恐惧心，如果自己没有如理学习，当别人说“大乘佛法很不好啊”，你会觉得“是哦”。现在很多居士就是这样的，因为自己没有系统地学习、自己没有如理地学习，别人说什么，就跟着人云亦云、随波逐流，非常可怜的，因为他自己在这方面不懂。别人说：“这个上师很好”，“哦，上师很好，那我要去依止，我要去供养，我要去拜访他!”;别人说：“这个上师不好”，“哦，不好，对对对，这个人很坏的，这是个骗子!”;别人说：“这个法很好”，“哦，对对对，非常好，非常殊胜，非常简便易行，加持力非常大，力量很强啊!”等等;然后别人说：“这个法不好”，“是是是，不好，这个法害了我们很长时间，我也愿意放弃它!”，好像刚开始的时候，你是喝了迷魂药似的。
我们应该要有自己的智慧，如理选择、如理取舍。